سورة القصص · الآية ٧٤
﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾
Wa yawma yunadihim fa yaqulu aina syuraka’iyal lazina kuntum tazz’umun
“Dan (ingatlah) pada hari ketika Dia (Allah) menyeru mereka, dan berfirman, "Di manakah sekutu-sekutu-Ku yang dahulu kamu klaim”
Al-Qasas 28:74 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Artinya: Pada hari ketika Allah menyeru orang-orang musyrik, yaitu mereka yang menyekutukan-Nya dengan selain-Nya, yang menyangka bahwa Dia memiliki sekutu-sekutu yang berhak disembah, yang dapat memberi manfaat dan mudarat, maka pada hari kiamat Allah hendak menampakkan keberanian mereka, kedustaan mereka dalam sangkaan itu, dan pendustaan mereka terhadap diri sendiri. Maka {Allah} menyeru mereka dan berfirman: {"Di manakah sekutu-sekutu-Ku yang dahulu kamu sangka?"} Maksudnya: menurut sangkaan mereka, bukan menurut kenyataan, sebagaimana firman-Nya: [Al-Qur'an: "Dan orang-orang yang menyeru selain Allah tidak mengikuti sekutu-sekutu (yang mereka sangka), mereka hanya mengikuti dugaan belaka dan mereka hanyalah berdusta."] (Yunus: 66). Apabila mereka hadir bersama sesembahan mereka, Allah mengeluarkan {dari setiap umat} dari umat-umat yang mendustakan {seorang saksi} yang menjadi saksi atas apa yang terjadi di dunia, yaitu berupa kemusyrikan dan keyakinan mereka. Mereka ini berkedudukan seperti orang-orang pilihan, yaitu Kami memilih dari para pemimpin orang-orang yang mendustakan orang yang akan membela mereka dalam perselisihan dan membantah demi saudara-saudara mereka, serta orang-orang yang sejalan dengan mereka dalam satu jalan. Apabila mereka telah tampil untuk diadili, maka {Kami berfirman: "Bawalah bukti kalian"}, yakni hujjah dan dalil kalian atas kebenaran kemusyrikan kalian. Apakah Kami pernah memerintahkan kalian demikian? Apakah rasul-rasul-Ku pernah memerintahkan kalian? Apakah kalian menemukan hal itu dalam satu pun kitab-Ku? Adakah di antara mereka yang berhak mendapat sedikit pun sifat ketuhanan? Apakah mereka dapat memberi manfaat kepada kalian, menolak dari kalian azab Allah, atau mencukupi kalian? Maka silakan mereka berbuat jika memang mereka memiliki kemampuan, dan silakan mereka memperlihatkan diri kepada kalian jika mereka memiliki kekuasaan. Maka {mereka pun mengetahui} ketika itu batilnya dan rusaknya ucapan mereka, dan {bahwa kebenaran itu milik Allah} Ta'ala. Mereka telah dihadapkan pada perselisihan, hujjah mereka terputus, hujjah Allah menang, dan {hilanglah dari mereka apa yang dahulu mereka ada-adakan}, yaitu kebohongan dan kedustaan, lenyap, sirna, dan musnah. Mereka pun mengetahui bahwa Allah telah berlaku adil terhadap mereka, karena Dia tidak menjatuhkan hukuman kecuali kepada orang yang berhak dan pantas menerimanya.
Teks Arab
أي: ويوم ينادي الله المشركين به، العادلين به غيره، الذين يزعمون أن له شركاء، يستحقون أن يعبدوا، وينفعون ويضرون، فإذا كان يوم القيامة، أراد الله أن يظهر جراءتهم وكذبهم في زعمهم وتكذيبهم لأنفسهم ف { يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم تزعمون } أي: بزعمهم، لا بنفس الأمر، كما قال: وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركآء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون [يونس: 66]. فإذا حضروا وإياهم، نزع { من كل أمة } من الأمم المكذبة { شهيدا } يشهد على ما جرى في الدنيا، من شركهم واعتقادهم، وهؤلاء بمنزلة المنتخبين. أي: انتخبنا من رؤساء المكذبين من يتصدى للخصومة عنهم، والمجادلة عن إخوانهم، ومن هم وإياهم على طريق واحد، فإذا برزوا للمحاكمة { فقلنا هاتوا برهانكم } حجتكم ودليلكم على صحة شرككم، هل أمرناكم بذلك؟ هل أمرتكم رسلي؟ هل وجدتم ذلك في شيء من كتبي؟ هل فيهم أحد يستحق شيئا من الإلهية؟ هل ينفعونكم أو يدفعون عنكم من عذاب الله أو يغنون عنكم؟ فليفعلوا إذا [إن] كان فيهم أهلية، وليروكم إن كان لهم قدرة، { فعلموا } حينئذ بطلان قولهم وفساده، و { أن الحق لله } تعالى، قد توجهت عليهم الخصومة، وانقطعت حجتهم، وأفلجت حجة الله، { وضل عنهم ما كانوا يفترون } من الكذب والإفك، واضمحل وتلاشى وعدم، وعلموا أن الله قد عدل فيهم، حيث لم يضع العقوبة إلا بمن استحقها واستأهلها.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يعني: أين الآلهة التي كنتم تعبدونها في الدار الدنيا، من الأصنام والأنداد، هل ينصرونكم أو ينتصرون؟ وهذا على سبيل التقريع والتهديد، كما قال: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} [الأنعام: 94] . وقوله: {قال الذين حق عليهم القول} يعني: من الشياطين والمردة والدعاة إلى الكفر، {ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون} ، فشهدوا عليهم أنهم أغووهم فاتبعوهم، ثم تبرؤوا من عبادتهم، كما قال تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا. كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 81، 82] ، وقال: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [الأحقاف: 5، 6] ، وقال الخليل لقومه: {إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين} [العنكبوت: 25] ، وقال الله (1) : {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} [البقرة: 166، 167] ، ولهذا قال: {وقيل ادعوا شركاءكم} [أي] (2) : ليخلصوكم مما أنتم فيه، كما كنتم ترجون منهم في الدار الدنيا، {فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب} أي: وتيقنوا أنهم صائرون إلى النار لا محالة. وقوله: {لو أنهم كانوا يهتدون} أي: فودوا حين عاينوا العذاب لو أنهم كانوا من المهتدين في الدار الدنيا. وهذا كقوله تعالى: {ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا. …
تفسير الطبري (جامع البيان)
والأوثان في الدنيا، فيقول لهم: {أين شركائي الذين كنتم تزعمون} [القصص: 62] أنهم لي في الدنيا شركاء؟ {قال الذين حق عليهم القول} [القصص: 63] يقول: قال الذين وجب عليهم غضب الله ولعنته، وهم الشياطين الذين كانوا يغوون بني آدم: {ربنا هؤلاء الذين أغوينا، أغويناهم كما غوينا} [القصص: 63] . PageEndV18P296 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (62) قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون (63) تخلص من إثبات بعثة الرسل وبعثة محمد صلى الله عليه وسلم إلى إبطال الشركاء لله، فالجملة معطوفة على جملة أفمن وعدناه وعدا حسنا [القصص: 61] مفيدة سبب كونهم من المحضرين، أي لأنهم اتخذوا من دون الله شركاء، وزعموا أنهم يشفعون لهم فإذا هم لا يجدونهم يوم يحضرون للعذاب، فلك أن تجعل مبدأ الجملة قوله يناديهم فيكون عطفا على جملة ثم هو يوم القيامة من المحضرين [القصص: 61] أي يحضرون ويناديهم فيقول: أين شركائي إلخ. ولك أن تجعل مبدأ الجملة قوله يوم يناديهم. ولك أن تجعله عطف مفردات فيكون يوم يناديهم عطفا على يوم القيامة من المحضرين [القصص: 61] فيكون يوم يناديهم عين يوم القيامة وكان حقه أن يأتي بدلا من يوم القيامة لكنه عدل عن الإبدال إلى العطف لاختلاف حال ذلك اليوم باختلاف العنوان، فنزل منزلة يوم مغاير زيادة في تهويل ذلك اليوم. ولك أن تجعل يوم يناديهم منصوبا بفعل مقدر بعد واو العطف بتقدير: اذكر، أو بتقدير فعل دل عليه معنى النداء. واستفهام التوبيخ من حصول أمر فضيع، تقديره: يوم يناديهم يكون ما لا يوصف من الرعب. وضمير يناديهم المرفوع عائد إلى الله تعالى. وضمير الجمع المنصوب عائد إلى المتحدث عنهم في الآيات السابقة ابتداء من قوله وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا [القصص: 57] فالمنادون جميع المشركين كما اقتضاه قوله تعالى أين شركائي الذين كنتم تزعمون. والاستفهام بكلمة أين ظاهره استفهام عن المكان الذي يوجد فيه الشركاء ولكنه مستعمل كناية عن انتفاء وجود الشركاء المزعومين يومئذ، فالاستفهام مستعمل في الانتفاء. ومفعولا تزعمون محذوفان دل عليهما شركائي الذين كنتم تزعمون أي تزعمونهم شركائي، وهذا الحذف اختصار وهو جائز في مفعولي (ظن) .