سورة القصص · الآية ٦٥
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это сообщение Аллаха Всевышнего о том, о чём творения будут спрошены в День воскресения: Он спросит их об основах вещей, о поклонении Аллаху и ответе Его посланникам. Он говорит: {И в тот день, когда Он призовёт их} — то есть призовёт тех, кому они придавали сотоварищей, которым поклонялись и на пользу которых и на отвращение вреда от себя надеялись, — {и скажет: "Где же Мои сотоварищи, которых вы воображали?"} Аллаху нет сотоварища, но это по их мнению и вымыслу. Поэтому сказано: {которых вы воображали}. Где же они сами, и где их польза, и где их защита? Очевидно, что в тот момент для них станет ясно, что то, чему они поклонялись и на что надеялись, ложно, исчезло по своей сути, и то, на что они надеялись, не существует. Поэтому они признают на себя заблуждение и погибель. {Скажут те, над кем сбылось слово}: вожаки и предводители в неверии и зле, признающие своё сбивание с пути и сбивание других: {Господь наш! Вот те, которых мы сбивали с пути; мы сбили их с пути, как сбились сами}, то есть мы все участвовали в заблуждении, и на нас всех сбылось слово наказания. {Мы отрекаемся пред Тобой} от их поклонения, то есть мы непричастны к ним и к их делам. {Они не поклонялись нам}, а поклонялись шайтанам. {И будет сказано}: {Призовите ваших сотоварищей}, в надежде на то, что они принесут вам пользу. Их велят призвать в то тяжёлое время, когда поклоняющийся вынужден обратиться к тому, кому поклонялся. {Они призовут их}, чтобы те принесли им пользу или отвели от них какую-либо часть наказания Аллаха. {Но те не откликнутся им}. Тогда неверующие поймут, что были лжецами и заслуживали наказания. {И увидят наказание} воочию, своими глазами, которое вот-вот постигнет их, после того как они его отрицали и не верили в него. {Если бы они были на верном пути!} То есть не постигло бы их то, что постигло, и они были бы направлены на путь в Рай, как были направлены в мире земном, но они не были направлены, и потому не были направлены. {И в тот день, когда Он призовёт их и скажет: "Что вы ответили посланникам?"} Согласились ли вы с ними и последовали ли за ними или сочли их лжецами и противились им? {И тогда им станут неясны все вести в тот день, и они не будут спрашивать друг друга}. То есть они не найдут ответа на этот вопрос и не будут направлены к правильному. Очевидно, что в этом месте спасает лишь ясный правильный ответ, соответствующий их состоянию: мы отвечали им верой и покорностью. Но поскольку они знали, что сами отвергали их и упорствовали против их повеления, они ничего не скажут, и невозможно, чтобы они спрашивали друг друга и совещались между собой о том, что ответить, даже если бы это было ложью.
Арабский текст
هذا إخبار من الله تعالى، عما يسأل عنه الخلائق يوم القيامة، وأنه يسألهم عن أصول الأشياء، وعن عبادة الله وإجابة رسله، فقال: { ويوم يناديهم } أي: ينادي من أشركوا به شركاء يعبدونهم، ويرجون نفعهم، ودفع الضرر عنهم، فيناديهم، ليبين لهم عجزها وضلالهم، { فيقول أين شركآئي } وليس لله شريك، ولكن ذلك بحسب زعمهم وافترائهم، ولهذا قال: { الذين كنتم تزعمون } فأين هم، بذواتهم، وأين نفعهم وأين دفعهم؟ ومن المعلوم أنه يتبين لهم في تلك الحال، أن الذي عبدوه، ورجوه باطل، مضمحل في ذاته، وما رجوا منه، فيقرون على أنفسهم بالضلالة والغواية. ولهذا { قال الذين حق عليهم القول } الرؤساء والقادة، في الكفر والشر، مقرين بغوايتهم وإغوائهم: { ربنا هؤلاء } التابعون { الذين أغوينآ أغويناهم كما غوينا } أي: كلنا قد اشترك في الغواية، وحق عليه كلمة العذاب. { تبرأنآ إليك } من عبادتهم، أي: نحن برآء منهم ومن عملهم. { ما كانوا إيانا يعبدون } وإنما كانوا يعبدون الشياطين. { وقيل } لهم: { ادعوا شركآءكم } على ما أملتم فيهم من النفع فأمروا بدعائهم في ذلك الوقت الحرج، الذي يضطر فيه العابد إلى من عبده. { فدعوهم } لينفعوهم، أو يدفعوا عنهم من عذاب الله من شيء. { فلم يستجيبوا لهم } فعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين مستحقين للعقوبة، { ورأوا العذاب } الذي سيحل بهم عيانا، بأبصارهم بعد ما كانوا مكذبين به منكرين له. { لو أنهم كانوا يهتدون } أي: لما حصل عليهم ما حصل، ولهدوا إلى صراط الجنة، كما اهتدوا في الدنيا، ولكن لم يهتدوا، فلم يهتدوا. { ويوم يناديهم فيقول ماذآ أجبتم المرسلين } هل صدقتموهم، [واتبعتموهم] أم كذبتموهم وخالفتموهم؟ { فعميت عليهم الأنبآء يومئذ فهم لا يتسآءلون } أي: لم يحيروا عن هذا السؤال جوابا، ولم يهتدوا إلى الصواب. ومن المعلوم أنه لا ينجى في هذا الموضع إلا التصريح بالجواب الصحيح، المطابق لأحوالهم، من أننا أجبناهم …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} [البقرة: 166، 167] ، ولهذا قال: {وقيل ادعوا شركاءكم} [أي] (2) : ليخلصوكم مما أنتم فيه، كما كنتم ترجون منهم في الدار الدنيا، {فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب} أي: وتيقنوا أنهم صائرون إلى النار لا محالة. وقوله: {لو أنهم كانوا يهتدون} أي: فودوا حين عاينوا العذاب لو أنهم كانوا من المهتدين في الدار الدنيا. وهذا كقوله تعالى: {ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا. ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا} [الكهف: 52، 53] . وقوله: {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين} : النداء الأول عن سؤال التوحيد، وهذا فيه إثبات النبوات: ماذا كان جوابكم للمرسلين إليكم؟ وكيف كان حالكم معهم؟ وهذا كما يسأل العبد في قبره: من ربك؟ ومن نبيك؟ وما دينك (3) ؟ فأما المؤمن فيشهد أنه لا إله إلا الله، وأن محمدا عبد الله (4) ورسوله. وأما الكافر فيقول: هاه.. هاه. لا أدري؛ ولهذا لا جواب له يوم القيامة غير السكوت؛ لأن من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ولهذا قال تعالى: {فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون} . وقال مجاهد: فعميت عليهم الحجج، فهم لا يتساءلون بالأنساب. وقوله: {فأما من تاب وآمن وعمل صالحا} أي: في الدنيا، {فعسى أن يكون من المفلحين}
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
صنعوا حين تحققوا أنهم معذبون؟ فأجيب بأنهم لو أنهم كانوا يهتدون سبيلا لسلكوه ولكنهم لا سبيل لهم إلى النجاة. وعلى هذه الوجوه الثلاثة تكون لو حرف شرط وجوابها محذوفا دل عليه حذف مفعول يهتدون أي يهتدون خلاصا أو سبيلا. والتقدير: لتخلصوا منه. وعلى الوجوه الثلاثة ففعل كانوا مزيد في الكلام لتوكيد خبر (أن) أي لو أنهم يهتدون اهتداء متمكنا من نفوسهم، وفي ذلك إيماء أنهم حينئذ لا قرارة لنفوسهم. وصيغة المضارع في يهتدون دالة على التجدد فالاهتداء منقطع عنهم وهو كناية عن عدم الاهتداء من أصله. الوجه الرابع: أن تكون لو للتمني المستعمل في التحسر عليهم. والمراد اهتداؤهم في حياتهم الدنيا كيلا يقعوا في هذا العذاب، وفعل كانوا حينئذ في موقعه الدال على الاتصاف بالخبر في الماضي، وصيغة المضارع في يهتدون لقصد تجدد الهدى المتحسر على فواته عنهم فإن الهدى لا ينفع صاحبه إلا إذا استمر إلى آخر حياته. ووجه خامس عندي: أن يكون المراد بالعذاب عذاب الدنيا، والكلام على حذف مضاف تقديره: ورأوا آثار العذاب. والرؤية بصرية، أي وهم رأوا العذاب في حياتهم أي رأوا آثار عذاب الأمم الذين كذبوا الرسل وهذا في معنى قوله تعالى في سورة إبراهيم [45 وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وجملة لو أنهم كانوا يهتدون شرط جوابه محذوف دل عليه لو أنهم كانوا يهتدون أي بالاتعاظ وبالاستدلال بحلول العذاب في الدنيا على أن وراءه عذابا أعظم منه لاهتدوا فأقلعوا عن الشرك وصدقوا النبيء صلى الله عليه وسلم. وهذا لأنه يفيد معنى زائدا على ما أفادته جملة فلم يستجيبوا لهم. فهذه عدة معان يفيدها لفظ الآية، وكلها مقصودة، فالآية من جوامع الكلم. [65- 66] ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين (65) فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66) هو يوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون [القصص: 62] . كرر الحديث عنه