سورة القصص · الآية ٦٠
﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا ۚ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾
Va mâ ûtîtum min şai’in famatâ’ul hayâtid dunyâ va zînatuhâ va mâ ’indal lâhi hairunv va abkâ afalâ ta’kilûn
“Size verilen herhangi bir şey, dünya hayatının bir geçimliği ve süsüdür. Allah katında olan daha iyi ve devamlıdır. Akletmez misiniz”
Al-Qasas 28:60 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, Allah'ın kullarına dünyaya rağbet etmemeyi, ona aldanmamayı ve ahirete yönelmeyi emretmesidir; ahireti kulun maksadı ve talebi kılmasını öğütler. Allah, insanlara verilen her şeyin (altın, gümüş, hayvanlar, eşyalar, kadınlar, oğullar, yiyecekler, içecekler ve lezzetler) hayat metaının ve süsünün olduğunu haber verir. Yani bunlardan kısa bir süre faydalanılır; sınırlı bir metâdır, kederlerle doludur, üzüntülerle karışıktır. Övünmek ve gösteriş için kısa bir süre süslenilir, sonra bu hâl hızla kaybolur ve hepsi son bulur. Sahibine ise pişmanlık, hüsran ve yoksunluktan başka bir şey kalmaz. {Allah'ın katında olan} sürekli nimetler ve selamet dolu hayat {daha hayırlı ve daha kalıcıdır}; yani vasfı ve miktarı bakımından daha üstündür ve sonsuza dek devam eder. {Akletmez misiniz?} yani bir aklınız yok mu ki onunla hangi işin daha çok tercih edilmeye layık olduğunu ve hangi yurdun amel için daha hak olduğunu tartasınız? Bu da gösterir ki kişi aklı ölçüsünde ahireti dünyaya tercih eder; kimse dünyayı ancak aklında bir eksiklik olduğu için tercih eder. Bu yüzden Allah, akılları dünyayı tercih edenin sonu ile ahireti tercih edenin sonu arasında karşılaştırma yapmaya çağırmış ve şöyle buyurmuştur: {Kendisine güzel bir vaad verdiğimiz ve onun da kavuşacağı kimse, dünya hayatının metaından faydalandırdığımız, sonra kıyamet günü hesaba çekilmek üzere huzurumuza getirilecek kimse gibi olur mu?} Yani Rabbinin ona verdiği güzel vaade, yani cennete ve orada bulunan büyük nimetlere göre ahiret için çalışan, Rabbinin rızasına uygun davranan ve gazabından uzak duran mü'min kişi ile, dünya hayatının metaına kavuşturulan, orada alıp veren, yiyen, içen ve hayvanların zevk aldığı gibi zevk alan, dünyasıyla meşgul olup ahiretini unutan, Allah'ın hidayetine baş eğmeyen ve peygamberlere boyun eğmeyen kişi bir olur mu? O bu hâlinde devam eder; dünyasından ancak hüsran ve helaketten başka bir azık edinmez. {Sonra kıyamet günü hesap için huzura getirilecek kimseler arasındadır.} Oysa o, kendisi için hiçbir hayır göndermediğini, yalnızca kendisine zarar verecek her şeyi öne sürdüğünü bilmektedir ve amellere göre karşılık yurduna geçmiştir. Öyleyse onun varacağı yeri nasıl sanıyorsunuz? Onun başına neler geleceğini nasıl tahmin ediyorsunuz? Akıllı kişi, tercih edilmeye en layık olanı kendisi için seçmelidir ve iki durumdan tercihe en hak olanını benimsemelidir.
Arapça metin
هذا حض من الله لعباده على الزهد في الدنيا وعدم الاغترار بها، وعلى الرغبة في الأخرى، وجعلها مقصود العبد ومطلوبه، ويخبرهم أن جميع ما أوتيه الخلق، من الذهب، والفضة، والحيوانات، والأمتعة، والنساء، والبنين، والمآكل، والمشارب، واللذات، كلها متاع الحياة [الدنيا] وزينتها، أي: يتمتع به وقتا قصيرا، متاعا قاصرا، محشوا بالمنغصات، ممزوجا بالغصص. ويزين به زمانا يسيرا، للفخر والرياء، ثم يزول ذلك سريعا، وينقضي جميعا، ولم يستفد صاحبه منه إلا الحسرة والندم، والخيبة والحرمان. { وما عند الله } من النعيم المقيم، والعيش السليم { خير وأبقى } أي: أفضل في وصفه وكميته، وهو دائم أبدا، مستمر سرمدا. { أفلا تعقلون } أي: أفلا يكون لكم عقول، بها تزنون أي الأمور أولى بالإيثار، وأي الدارين أحق للعمل لها، فدل ذلك أنه بحسب عقل العبد، يؤثر الأخرى على الدنيا، وأنه ما آثر أحد الدنيا إلا لنقص في عقله، ولهذا نبه العقول على الموازنة بين عاقبة مؤثر الدنيا ومؤثر الآخرة، فقال: { أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه } أي: هل يستوي مؤمن ساع للآخرة سعيها، قد عمل على وعد ربه له، بالثواب الحسن، الذي هو الجنة، وما فيها من النعيم العظيم، فهو لاقيه من غير شك ولا ارتياب، لأنه وعد من كريم صادق الوعد، لا يخلف الميعاد، لعبد قام بمرضاته وجانب سخطه، { كمن متعناه متاع الحياة الدنيا } فهو يأخذ فيها ويعطي، ويأكل ويشرب، ويتمتع كما تتمتع البهائم، قد اشتغل بدنياه عن آخرته، ولم يرفع بهدى الله رأسا، ولم ينقد للمرسلين، فهو لا يزال كذلك، لا يتزود من دنياه إلا الخسار والهلاك. { ثم هو يوم القيامة من المحضرين } للحساب، وقد علم أنه لم يقدم خيرا لنفسه، وإنما قدم جميع ما يضره، وانتقل إلى دار الجزاء بالأعمال، فما ظنكم إلى ما يصير إليه؟ وما تحسبون ما يصنع به؟ فليختر العاقل لنفسه، ما هو أولى بالاختيار، وأحق الأمرين بالإيثار.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى مخبرا عن حقارة الدنيا (1) ، وما فيها من الزينة الدنيئة والزهرة الفانية بالنسبة إلى ما أعده الله لعباده الصالحين في الدار الآخرة من النعيم العظيم المقيم، كما قال: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} [النحل: 96] ، وقال: {وما عند الله خير للأبرار} [آل عمران: 198] ، وقال: {وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع} [الرعد: 26] ، وقال: {بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى} [الأعلى: 16، 17] ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله ما الدنيا في الآخرة، إلا كما يغمس أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر ماذا يرجع إليه" (2) . [وقوله] (3) : {أفلا يعقلون} (4) أي: أفلا يعقل من يقدم الدنيا على الآخرة؟. وقوله: {أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين} : يقول: أفمن هو مؤمن مصدق بما وعده الله على صالح أعماله من الثواب الذي هو صائر إليه لا محالة، كمن هو كافر مكذب بلقاء الله ووعده ووعيده، فهو ممتع في الحياة الدنيا أياما قلائل، {ثم هو يوم القيامة من المحضرين} قال مجاهد، وقتادة: من المعذبين. ثم قد قيل: إنها نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أبي جهل. وقيل: في حمزة وعلي وأبي جهل، وكلاهما عن مجاهد. والظاهر أنها عامة، وهذا كقوله تعالى إخبارا عن ذلك المؤمن حين أشرف على صاحبه، وهو في الدرجات وذاك في الدركات: {ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين} [الصافات: 57] ، وقال تعالى: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} [الصافات: 158] . يقول تعالى مخبرا عما يوبخ به الكفار المشركين يوم القيامة، حيث يناديهم فيقول: {أين شركائي الذين كنتم تزعمون}
تفسير الطبري (جامع البيان)
به فيها، لا يغني عنكم عند الله شيئا، ولا ينفعكم شيء منه في معادكم، وما عند الله لأهل طاعته وولايته خير مما أوتيتموه أنتم في هذه الدنيا من متاعها وزينتها وأبقى، يقول: وأبقى لأهله، لأنه دائم لا نفاد له. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
والمراد بإهلاك القرى إهلاك أهلها. وإنما علق الإهلاك بالقرى للإشارة إلى أن شدة الإهلاك بحيث يأتي على الأمة وأهلها وهو الإهلاك بالحوادث التي لا تستقر معها الديار بخلاف إهلاك الأمة فقد يكون بطاعون ونحوه فلا يترك أثرا في القرى. وإسناد الخبر إلى الله بعنوان ربوبيته للنبيء صلى الله عليه وسلم إيماء إلى أن المقصود بهذا الإنذار هم أمة محمد الذين كذبوا فالخطاب للنبيء عليه السلام لهذا المقصد. ولهذا وقع الالتفات عنه إلى ضمير المتكلم في قوله آياتنا للإشارة إلى أن الآيات من عند الله وأن الدين دين الله. وضمير عليهم عائد إلى المعلوم من القرى وهو أهلها كقوله وسئل القرية التي كنا فيها [يوسف: 82] ، ومنه قوله فليدع ناديه [العلق: 17] . وقد حصل في هذه الجملة تفنن في الأساليب إذ جمعت الاسم الظاهر وضمائر الغيبة والخطاب والتكلم. ثم بين السبب بقوله وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون أي ما كان من عادتنا في عبادنا أن نهلك أهل القرى في حالة إلا في حالة ظلمهم أنفسهم بالإشراك، فالإشراك سبب الإهلاك وإرسال رسول شرطه، فيتم ظلمهم بتكذيبهم الرسول. وجملة وأهلها ظالمون في موضع الحال، وهو حال مستثنى من أحوال محذوفة اقتضاها الاستثناء المفرغ، أي ما كنا مهلكي القرى في حال إلا في حال ظلم أهلها. [60] 60] وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون (60) لما ذكرهم الله بنعمه عليهم تذكيرا أدمج في خلال الرد على قولهم إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا [القصص: 57] بقوله تجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا [القصص: 57] أعقبه بأن كل ما أوتوه من نعمة هو من متاع الحياة الدنيا كالأمن والرزق، ومن زينتها كاللباس والأنعام والمال، وأما ما عند الله من نعيم الآخرة من ذلك وأبقى لئلا