سورة القصص · الآية ٦٠
﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا ۚ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾
Ва ма утитум мин шай’ин фамата’ул хайатид дунйа ва зинатуха ва ма ’индал лахи хайрунв ва абка афала та’килун
“Все, что вам даровано, является всего лишь преходящим благом мирской жизни и ее украшением, а у Аллаха - нечто более прекрасное и долговечное. Неужели вы не разумеете”
Al-Qasas 28:60 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это призыв Аллаха Своим рабам к аскетизму в отношении этого мира, к тому, чтобы не обольщаться им, и к стремлению к Последней жизни, делая её целью и искомым для раба. Аллах сообщает им, что всё, что дано творениям, — золото, серебро, скот, имущество, жёны, сыновья, пища, питьё, наслаждения, — всё это лишь наслаждение жизни [мирской] и её украшение, то есть пользуются этим недолгое время, ограниченное удовольствие, наполненное огорчениями и смешанное с горечью. Им украшают себя короткое время ради хвастовства и показухи, а затем это быстро исчезает и полностью проходит, и обладателю не приносит ничего, кроме сожаления, раскаяния, разочарования и лишения. {А то, что у Аллаха} — из вечного блаженства и безмятежной жизни — {лучше и вечнее}, то есть превосходнее по своим качествам и количеству, и оно вечно, пребывает навсегда. {Неужели вы не размыслите?} То есть неужели у вас нет разума, которым вы могли бы взвесить, какие дела более достойны предпочтения и какой из двух миров более достоин труда ради него? Это указывает, что человек предпочитает Последнюю жизнь миру земному в соответствии со своим разумом, и что никто не предпочёл мир земной иначе как из-за недостатка разума. Поэтому Он обращает внимание разума на сопоставление судьбы того, кто предпочитает мир земной, и того, кто предпочитает Последнюю жизнь, и говорит: {Разве тот, кому Мы дали прекрасное обещание, которое он увидит, подобен тому, кому Мы дали наслаждение мирской жизни} [Коран: «Разве тот, кому Мы дали прекрасное обещание, которое он непременно обретёт, подобен тому, кого Мы наделили мирскими благами, а потом в День воскресения он будет приведён на расправу?»]. То есть, может ли равняться верующий, который стремится к Последней жизни, трудясь ради неё, исполняя обещание своего Господа о хорошем воздаянии, которое есть Рай и то великое блаженство, что в нём, — он непременно его обретёт без всякого сомнения и колебания, ибо это обещание Великодушного, верного в обещании, не нарушающего сроков, рабу, который старался угодить Ему и держался вдали от Его гнева, — {подобен тому, кому Мы дали наслаждение мирской жизни}? Тот берёт в ней и отдаёт, ест и пьёт, наслаждается, как наслаждается скот. Он занят своим миром в ущерб Последней жизни, не склонил головы перед руководством Аллаха и не покорился посланникам. Так он и остаётся, не запасаясь из своего мира ничем, кроме убытка и погибели. {Затем в День воскресения он будет приведён на расправу} к суду за деяния, и он знает, что не предпослал ничего доброго для своей души, а предпослал лишь всё, что ему вредит, и перешёл в обитель воздаяния за дела. Так что же вы думаете о том, что ждёт его? И что вы полагаете, с ним сделают? Пусть же разумный выбирает для себя то, что более достойно выбора, и из двух дел то, что заслуживает предпочтения.
Арабский текст
هذا حض من الله لعباده على الزهد في الدنيا وعدم الاغترار بها، وعلى الرغبة في الأخرى، وجعلها مقصود العبد ومطلوبه، ويخبرهم أن جميع ما أوتيه الخلق، من الذهب، والفضة، والحيوانات، والأمتعة، والنساء، والبنين، والمآكل، والمشارب، واللذات، كلها متاع الحياة [الدنيا] وزينتها، أي: يتمتع به وقتا قصيرا، متاعا قاصرا، محشوا بالمنغصات، ممزوجا بالغصص. ويزين به زمانا يسيرا، للفخر والرياء، ثم يزول ذلك سريعا، وينقضي جميعا، ولم يستفد صاحبه منه إلا الحسرة والندم، والخيبة والحرمان. { وما عند الله } من النعيم المقيم، والعيش السليم { خير وأبقى } أي: أفضل في وصفه وكميته، وهو دائم أبدا، مستمر سرمدا. { أفلا تعقلون } أي: أفلا يكون لكم عقول، بها تزنون أي الأمور أولى بالإيثار، وأي الدارين أحق للعمل لها، فدل ذلك أنه بحسب عقل العبد، يؤثر الأخرى على الدنيا، وأنه ما آثر أحد الدنيا إلا لنقص في عقله، ولهذا نبه العقول على الموازنة بين عاقبة مؤثر الدنيا ومؤثر الآخرة، فقال: { أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه } أي: هل يستوي مؤمن ساع للآخرة سعيها، قد عمل على وعد ربه له، بالثواب الحسن، الذي هو الجنة، وما فيها من النعيم العظيم، فهو لاقيه من غير شك ولا ارتياب، لأنه وعد من كريم صادق الوعد، لا يخلف الميعاد، لعبد قام بمرضاته وجانب سخطه، { كمن متعناه متاع الحياة الدنيا } فهو يأخذ فيها ويعطي، ويأكل ويشرب، ويتمتع كما تتمتع البهائم، قد اشتغل بدنياه عن آخرته، ولم يرفع بهدى الله رأسا، ولم ينقد للمرسلين، فهو لا يزال كذلك، لا يتزود من دنياه إلا الخسار والهلاك. { ثم هو يوم القيامة من المحضرين } للحساب، وقد علم أنه لم يقدم خيرا لنفسه، وإنما قدم جميع ما يضره، وانتقل إلى دار الجزاء بالأعمال، فما ظنكم إلى ما يصير إليه؟ وما تحسبون ما يصنع به؟ فليختر العاقل لنفسه، ما هو أولى بالاختيار، وأحق الأمرين بالإيثار.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يقول تعالى مخبرا عن حقارة الدنيا (1) ، وما فيها من الزينة الدنيئة والزهرة الفانية بالنسبة إلى ما أعده الله لعباده الصالحين في الدار الآخرة من النعيم العظيم المقيم، كما قال: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} [النحل: 96] ، وقال: {وما عند الله خير للأبرار} [آل عمران: 198] ، وقال: {وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع} [الرعد: 26] ، وقال: {بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى} [الأعلى: 16، 17] ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله ما الدنيا في الآخرة، إلا كما يغمس أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر ماذا يرجع إليه" (2) . [وقوله] (3) : {أفلا يعقلون} (4) أي: أفلا يعقل من يقدم الدنيا على الآخرة؟. وقوله: {أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين} : يقول: أفمن هو مؤمن مصدق بما وعده الله على صالح أعماله من الثواب الذي هو صائر إليه لا محالة، كمن هو كافر مكذب بلقاء الله ووعده ووعيده، فهو ممتع في الحياة الدنيا أياما قلائل، {ثم هو يوم القيامة من المحضرين} قال مجاهد، وقتادة: من المعذبين. ثم قد قيل: إنها نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أبي جهل. وقيل: في حمزة وعلي وأبي جهل، وكلاهما عن مجاهد. والظاهر أنها عامة، وهذا كقوله تعالى إخبارا عن ذلك المؤمن حين أشرف على صاحبه، وهو في الدرجات وذاك في الدركات: {ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين} [الصافات: 57] ، وقال تعالى: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} [الصافات: 158] . يقول تعالى مخبرا عما يوبخ به الكفار المشركين يوم القيامة، حيث يناديهم فيقول: {أين شركائي الذين كنتم تزعمون}
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
به فيها، لا يغني عنكم عند الله شيئا، ولا ينفعكم شيء منه في معادكم، وما عند الله لأهل طاعته وولايته خير مما أوتيتموه أنتم في هذه الدنيا من متاعها وزينتها وأبقى، يقول: وأبقى لأهله، لأنه دائم لا نفاد له. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ат-Тахрир ва-т-тануир
والمراد بإهلاك القرى إهلاك أهلها. وإنما علق الإهلاك بالقرى للإشارة إلى أن شدة الإهلاك بحيث يأتي على الأمة وأهلها وهو الإهلاك بالحوادث التي لا تستقر معها الديار بخلاف إهلاك الأمة فقد يكون بطاعون ونحوه فلا يترك أثرا في القرى. وإسناد الخبر إلى الله بعنوان ربوبيته للنبيء صلى الله عليه وسلم إيماء إلى أن المقصود بهذا الإنذار هم أمة محمد الذين كذبوا فالخطاب للنبيء عليه السلام لهذا المقصد. ولهذا وقع الالتفات عنه إلى ضمير المتكلم في قوله آياتنا للإشارة إلى أن الآيات من عند الله وأن الدين دين الله. وضمير عليهم عائد إلى المعلوم من القرى وهو أهلها كقوله وسئل القرية التي كنا فيها [يوسف: 82] ، ومنه قوله فليدع ناديه [العلق: 17] . وقد حصل في هذه الجملة تفنن في الأساليب إذ جمعت الاسم الظاهر وضمائر الغيبة والخطاب والتكلم. ثم بين السبب بقوله وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون أي ما كان من عادتنا في عبادنا أن نهلك أهل القرى في حالة إلا في حالة ظلمهم أنفسهم بالإشراك، فالإشراك سبب الإهلاك وإرسال رسول شرطه، فيتم ظلمهم بتكذيبهم الرسول. وجملة وأهلها ظالمون في موضع الحال، وهو حال مستثنى من أحوال محذوفة اقتضاها الاستثناء المفرغ، أي ما كنا مهلكي القرى في حال إلا في حال ظلم أهلها. [60] 60] وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون (60) لما ذكرهم الله بنعمه عليهم تذكيرا أدمج في خلال الرد على قولهم إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا [القصص: 57] بقوله تجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا [القصص: 57] أعقبه بأن كل ما أوتوه من نعمة هو من متاع الحياة الدنيا كالأمن والرزق، ومن زينتها كاللباس والأنعام والمال، وأما ما عند الله من نعيم الآخرة من ذلك وأبقى لئلا