سورة القصص · الآية ٦٠
﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا ۚ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾
Wa ma utitum min syai’in famata’ul hayatid dunya wa zinatuha wa ma ’indal lahi khairunw wa abqa afala ta’qilun
“Dan apa saja (kekayaan, jabatan, keturunan) yang diberikan kepada kamu, maka itu adalah kesenangan hidup duniawi dan perhiasannya; sedang apa yang di sisi Allah adalah lebih baik dan lebih kekal. Tidakkah kamu mengerti”
Al-Qasas 28:60 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini adalah dorongan dari Allah kepada hamba-hamba-Nya agar zuhud terhadap dunia, tidak tertipu olehnya, dan berhasrat kepada akhirat, serta menjadikannya tujuan dan cita-cita hamba. Allah memberitahukan kepada mereka bahwa segala yang dianugerahkan kepada makhluk, berupa emas, perak, hewan ternak, harta benda, wanita, anak-anak, makanan, minuman, dan kenikmatan, semuanya adalah "mata'ul hayatid dunya wa zinatuha" (kesenangan hidup dunia dan perhiasannya). Artinya, itu dinikmati dalam waktu yang singkat, kesenangan yang terbatas, penuh dengan kekeruhan, dan bercampur dengan kesedihan. Dengannya seseorang berhias untuk waktu yang sebentar, demi kebanggaan dan riya, kemudian semua itu lenyap dengan cepat dan berakhir seluruhnya. Pemiliknya tidak memperoleh darinya kecuali penyesalan, kekecewaan, dan kerugian. {Wa ma 'indallahi} yaitu kenikmatan yang kekal dan kehidupan yang sejahtera {khairun wa abqa}, yakni lebih utama dari segi sifat dan kadarnya, serta selalu abadi dan terus-menerus selamanya. {Afala ta'qilun} yakni, apakah kalian tidak memiliki akal yang dengannya kalian dapat menimbang mana dari perkara-perkara itu yang lebih layak didahulukan, dan mana dari kedua negeri itu yang lebih berhak untuk diamalkan. Hal itu menunjukkan bahwa sesuai kadar akal seorang hamba, ia akan lebih mengutamakan akhirat daripada dunia, dan tidaklah seseorang lebih memilih dunia kecuali karena kurangnya akalnya. Karena itu Allah membangkitkan akal untuk membandingkan akibat orang yang memilih dunia dengan orang yang memilih akhirat, maka Dia berfirman: {Afaman wa'adnahu wa'dan hasanan fahuwa laqihi} yakni, apakah sama seorang mukmin yang berusaha untuk akhirat dengan usahanya, yang telah beramal sesuai janji Tuhannya kepadanya berupa pahala yang baik, yaitu surga dan kenikmatan agung yang ada di dalamnya, maka ia pasti akan menemuinya tanpa keraguan dan kebimbangan, karena itu adalah janji dari Dzat Yang Maha Mulia lagi benar janji-Nya, yang tidak mengingkari janji, bagi hamba yang berusaha meraih keridhaan-Nya dan menjauhi kemurkaan-Nya; {kaman mata'nahu mata'al hayatid dunya} maka ia mengambil dan memberi di dunia, makan dan minum, serta bersenang-senang sebagaimana binatang ternak bersenang-senang, ia sibuk dengan dunianya dari akhiratnya, tidak mengangkat kepalanya dengan petunjuk Allah, dan tidak tunduk kepada para rasul. Ia senantiasa demikian, tidak membekali diri dari dunianya kecuali kerugian dan kebinasaan. {Thumma huwa yawmal qiyamati minal muhdharin} untuk dihisab. Ia pun mengetahui bahwa dirinya tidak mendahulukan kebaikan bagi dirinya, melainkan hanya mendahulukan segala yang membahayakannya, lalu berpindah ke negeri pembalasan sesuai amal-amalnya. Maka bagaimana menurut kalian keadaan yang akan ia hadapi? Dan apa yang kalian kira akan dilakukan terhadapnya? Maka hendaklah orang yang berakal memilih untuk dirinya apa yang paling layak untuk dipilih, dan yang paling berhak didahulukan dari kedua perkara itu.
Teks Arab
هذا حض من الله لعباده على الزهد في الدنيا وعدم الاغترار بها، وعلى الرغبة في الأخرى، وجعلها مقصود العبد ومطلوبه، ويخبرهم أن جميع ما أوتيه الخلق، من الذهب، والفضة، والحيوانات، والأمتعة، والنساء، والبنين، والمآكل، والمشارب، واللذات، كلها متاع الحياة [الدنيا] وزينتها، أي: يتمتع به وقتا قصيرا، متاعا قاصرا، محشوا بالمنغصات، ممزوجا بالغصص. ويزين به زمانا يسيرا، للفخر والرياء، ثم يزول ذلك سريعا، وينقضي جميعا، ولم يستفد صاحبه منه إلا الحسرة والندم، والخيبة والحرمان. { وما عند الله } من النعيم المقيم، والعيش السليم { خير وأبقى } أي: أفضل في وصفه وكميته، وهو دائم أبدا، مستمر سرمدا. { أفلا تعقلون } أي: أفلا يكون لكم عقول، بها تزنون أي الأمور أولى بالإيثار، وأي الدارين أحق للعمل لها، فدل ذلك أنه بحسب عقل العبد، يؤثر الأخرى على الدنيا، وأنه ما آثر أحد الدنيا إلا لنقص في عقله، ولهذا نبه العقول على الموازنة بين عاقبة مؤثر الدنيا ومؤثر الآخرة، فقال: { أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه } أي: هل يستوي مؤمن ساع للآخرة سعيها، قد عمل على وعد ربه له، بالثواب الحسن، الذي هو الجنة، وما فيها من النعيم العظيم، فهو لاقيه من غير شك ولا ارتياب، لأنه وعد من كريم صادق الوعد، لا يخلف الميعاد، لعبد قام بمرضاته وجانب سخطه، { كمن متعناه متاع الحياة الدنيا } فهو يأخذ فيها ويعطي، ويأكل ويشرب، ويتمتع كما تتمتع البهائم، قد اشتغل بدنياه عن آخرته، ولم يرفع بهدى الله رأسا، ولم ينقد للمرسلين، فهو لا يزال كذلك، لا يتزود من دنياه إلا الخسار والهلاك. { ثم هو يوم القيامة من المحضرين } للحساب، وقد علم أنه لم يقدم خيرا لنفسه، وإنما قدم جميع ما يضره، وانتقل إلى دار الجزاء بالأعمال، فما ظنكم إلى ما يصير إليه؟ وما تحسبون ما يصنع به؟ فليختر العاقل لنفسه، ما هو أولى بالاختيار، وأحق الأمرين بالإيثار.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى مخبرا عن حقارة الدنيا (1) ، وما فيها من الزينة الدنيئة والزهرة الفانية بالنسبة إلى ما أعده الله لعباده الصالحين في الدار الآخرة من النعيم العظيم المقيم، كما قال: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} [النحل: 96] ، وقال: {وما عند الله خير للأبرار} [آل عمران: 198] ، وقال: {وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع} [الرعد: 26] ، وقال: {بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى} [الأعلى: 16، 17] ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله ما الدنيا في الآخرة، إلا كما يغمس أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر ماذا يرجع إليه" (2) . [وقوله] (3) : {أفلا يعقلون} (4) أي: أفلا يعقل من يقدم الدنيا على الآخرة؟. وقوله: {أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين} : يقول: أفمن هو مؤمن مصدق بما وعده الله على صالح أعماله من الثواب الذي هو صائر إليه لا محالة، كمن هو كافر مكذب بلقاء الله ووعده ووعيده، فهو ممتع في الحياة الدنيا أياما قلائل، {ثم هو يوم القيامة من المحضرين} قال مجاهد، وقتادة: من المعذبين. ثم قد قيل: إنها نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أبي جهل. وقيل: في حمزة وعلي وأبي جهل، وكلاهما عن مجاهد. والظاهر أنها عامة، وهذا كقوله تعالى إخبارا عن ذلك المؤمن حين أشرف على صاحبه، وهو في الدرجات وذاك في الدركات: {ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين} [الصافات: 57] ، وقال تعالى: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} [الصافات: 158] . يقول تعالى مخبرا عما يوبخ به الكفار المشركين يوم القيامة، حيث يناديهم فيقول: {أين شركائي الذين كنتم تزعمون}
تفسير الطبري (جامع البيان)
به فيها، لا يغني عنكم عند الله شيئا، ولا ينفعكم شيء منه في معادكم، وما عند الله لأهل طاعته وولايته خير مما أوتيتموه أنتم في هذه الدنيا من متاعها وزينتها وأبقى، يقول: وأبقى لأهله، لأنه دائم لا نفاد له. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
والمراد بإهلاك القرى إهلاك أهلها. وإنما علق الإهلاك بالقرى للإشارة إلى أن شدة الإهلاك بحيث يأتي على الأمة وأهلها وهو الإهلاك بالحوادث التي لا تستقر معها الديار بخلاف إهلاك الأمة فقد يكون بطاعون ونحوه فلا يترك أثرا في القرى. وإسناد الخبر إلى الله بعنوان ربوبيته للنبيء صلى الله عليه وسلم إيماء إلى أن المقصود بهذا الإنذار هم أمة محمد الذين كذبوا فالخطاب للنبيء عليه السلام لهذا المقصد. ولهذا وقع الالتفات عنه إلى ضمير المتكلم في قوله آياتنا للإشارة إلى أن الآيات من عند الله وأن الدين دين الله. وضمير عليهم عائد إلى المعلوم من القرى وهو أهلها كقوله وسئل القرية التي كنا فيها [يوسف: 82] ، ومنه قوله فليدع ناديه [العلق: 17] . وقد حصل في هذه الجملة تفنن في الأساليب إذ جمعت الاسم الظاهر وضمائر الغيبة والخطاب والتكلم. ثم بين السبب بقوله وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون أي ما كان من عادتنا في عبادنا أن نهلك أهل القرى في حالة إلا في حالة ظلمهم أنفسهم بالإشراك، فالإشراك سبب الإهلاك وإرسال رسول شرطه، فيتم ظلمهم بتكذيبهم الرسول. وجملة وأهلها ظالمون في موضع الحال، وهو حال مستثنى من أحوال محذوفة اقتضاها الاستثناء المفرغ، أي ما كنا مهلكي القرى في حال إلا في حال ظلم أهلها. [60] 60] وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون (60) لما ذكرهم الله بنعمه عليهم تذكيرا أدمج في خلال الرد على قولهم إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا [القصص: 57] بقوله تجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا [القصص: 57] أعقبه بأن كل ما أوتوه من نعمة هو من متاع الحياة الدنيا كالأمن والرزق، ومن زينتها كاللباس والأنعام والمال، وأما ما عند الله من نعيم الآخرة من ذلك وأبقى لئلا