سورة القصص · الآية ٥٥
﴿وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ﴾
Ва иза сами’ул лагва а’раду ’анху ва калу лана а’малуна ва лакум а’малукум саламун ’алайкум ла набтагил джахилин
“А услышав праздные речи, они отворачиваются от них и говорят: «Нам достанутся наши деяния, а вам - ваши. Мир вам! Мы не желаем следовать путем невежд»”
Al-Qasas 28:55 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний говорит о величии Корана, его правдивости и истинности, и о том, что знатоки истины узнают его, веруют в него и признают, что он — истина. «Те, кому Мы даровали Писание до него» — это люди Таурата и Инджиля, которые не изменяли и не искажали своих Писаний. «Они в него веруют» — то есть в этот Коран и в того, кто его принёс. «И когда им читают его, они говорят: „Мы веруем в него, это истина от нашего Господа“» — потому что он согласуется с тем, что принесли посланники, соответствует тому, что упомянуто в Писаниях, содержит правдивые сообщения, а также повеления и запреты, отвечающие высшей мудрости. Свидетельство этих людей имеет вес, и их слова полезны, ибо они говорят лишь на основании знания и проницательности, будучи людьми Писания и обладателями книг. Что же касается прочих, то их отрицание и противодействие истине не указывает даже на сомнение, не говоря уже о доказательстве, ибо они либо невежды в этом, либо притворяющиеся незнающими, упорствующие против истины. Аллах Всевышний сказал: [Коран: «Скажи: „Веруйте в него или не веруйте. Воистину, те, кому было дано знание до него, когда им читают его, падают ниц на подбородки, поклоняясь“» (Аль-Исра: 107)]. И Его слова: «Мы и прежде были покорными» — поэтому мы твёрдо держались того, чем Аллах одарил нас из веры, и уверовали в этот Коран; мы веруем в первое Писание и в последнее Писание, а тот, кто отвергает это последнее Писание, тем самым опровергает свою веру в первое. «Они» — те, кто уверовал в оба Писания, «получат свою награду дважды» — награду за первую веру и награду за вторую, «за то, что терпели» в вере и твёрдо держались дел. Никакие сомнения не поколебали их, и ни власть, ни вожделение не отвратили их от веры. «И» из их похвальных качеств, которые являются признаками их истинной веры, то, что они «отвращают злое добром». То есть таков их обычай и путь: делать добро каждому, даже тому, кто причиняет им зло словом или делом, отвечая ему добрым словом и прекрасным поступком, зная о достоинстве этого великого нрава и о том, что лишь обладатель великого удела может его достичь. «Когда же они слышат пустословие» от невежды, обращённого к ним, «говорят» слова рабов Милостивого, обладателей разума: «Нам — наши деяния, вам — ваши деяния», то есть каждый будет вознаграждён за своё дело, и никто не понесёт бремени другого. Из этого следует, что они отрекаются от того, чем занимаются невежды: от пустословия, лжи и речи, не приносящей пользы. «Мир вам» — то есть от нас вы не услышите ничего, кроме добра, и мы не будем обращаться к вам в соответствии с вашим невежеством; ведь если вы довольны этим низким пастбищем для себя, то мы очищаем себя от него и бережём от погружения в него. «Мы не ищем общения с невеждами» ни в каком отношении.
Арабский текст
يذكر تعالى عظمة القرآن وصدقه وحقه، وأن أهل العلم بالحقيقة يعرفونه ويؤمنون به ويقرون بأنه الحق، { الذين آتيناهم الكتاب من قبله } وهم أهل التوراة، والإنجيل، الذين لم يغيروا ولم يبدلوا { هم به } أي: بهذا القرآن ومن جاء به { يؤمنون }. { وإذا يتلى عليهم } استمعوا له وأذعنوا و { قالوا آمنا به إنه الحق من ربنآ } لموافقته ما جاءت به الرسل، ومطابقته لما ذكر في الكتب، واشتماله على الأخبار الصادقة، والأوامر والنواهي الموافقة لغاية الحكمة. وهؤلاء الذين تفيد شهادتهم، وينفع قولهم، لأنهم لا يقولون ما يقولون إلا عن علم وبصيرة، لأنهم أهل الصنف، وأهل الكتب، وغيرهم لا يدل ردهم ومعارضتهم للحق على شبهة، فضلا عن الحجة، لأنهم ما بين جاهل فيه أو متجاهل معاند للحق. قال تعالى: قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا الآيات [الإسراء: 107]. وقوله: { إنا كنا من قبله مسلمين } فلذلك ثبتنا على ما من الله به علينا من الإيمان، فصدقنا بهذا القرآن، آمنا بالكتاب الأول والكتاب الآخر، وغيرنا ينقض تكذيبه بهذا الكتاب، إيمانه بالكتاب الأول. { أولئك } الذين آمنوا بالكتابين { يؤتون أجرهم مرتين } أجرا على الإيمان الأول، وأجرا على الإيمان الثاني، { بما صبروا } على الإيمان، وثبتوا على العمل، فلم تزعزعهم عن ذلك شبهة، ولا ثناهم عن الإيمان رياسة ولا شهوة. { و } من خصالهم الفاضلة، التي من آثار إيمانهم الصحيح، أنهم { ويدرؤن بالحسنة السيئة } أي: دأبهم وطريقتهم الإحسان لكل أحد، حتى للمسيء إليهم بالقول والفعل، يقابلونه بالقول الحميد والفعل الجميل، لعلمهم بفضيلة هذا الخلق العظيم، وأنه لا يوفق له إلا ذو حظ عظيم. { وإذا سمعوا اللغو } من جاهل خاطبهم به، { قالوا } مقالة عباد الرحمن أولي الألباب: { لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم } أي: كل سيجازى بعمله الذي عمله وحده، ليس عليه من وزر غيره شيء. …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يخبر تعالى عن العلماء الأولياء (1) من أهل الكتاب أنهم يؤمنون بالقرآن، كما قال تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به} [البقرة: 121] ، وقال: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله} [آل عمران: 199] ، وقال: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا * ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} [الإسراء: 107، 108] ، وقال: {ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون. وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين} [المائدة: 82، 83] . قال سعيد بن جبير: نزلت في سبعين من القسيسين بعثهم النجاشي، فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم: {يس. والقرآن الحكيم} حتى ختمها، فجعلوا يبكون وأسلموا، ونزلت فيهم هذه الآية الأخرى: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين} يعني: من قبل هذا القرآن كنا مسلمين، أي: موحدين مخلصين لله مستجيبين له. قال الله: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} أي: هؤلاء المتصفون بهذه الصفة الذين آمنوا بالكتاب الأول ثم بالثاني [يؤتون أجرهم مرتين بإيمانهم بالرسول الأول ثم بالثاني] (2) ؛ ولهذا قال: {بما صبروا} أي: على اتباع الحق؛ فإن تجشم مثل هذا شديد على النفوس. وقد ورد في الصحيحين من حديث عامر الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم آمن بي، وعبد مملوك أدى حق الله وحق مواليه، ورجل كانت له أمة فأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها فتزوجها" (3) . وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن إسحاق …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
ومجيء المسند مضارعا للدلالة على استمرار إيمانهم وتجدده. وحكاية إيمانهم بالمضي في قوله آمنا به مع أنهم يقولون ذلك عند أول سماعهم القرآن: إما لأن المضي مستعمل في إنشاء الإيمان مثل استعماله في صيغ العقود، وإما للإشارة إلى أنهم آمنوا به من قبل نزوله، أي آمنوا بأنه سيجيء رسول بكتاب مصدق لما بين يديه، يعني إيمانا إجماليا يعقبه إيمان تفصيلي عند سماع آياته. وينظر إلى هذا المعنى قوله إنا كنا من قبله مسلمين، أي مصدقين بمجيء رسول الإسلام. ويجوز أن يراد ب مسلمين موحدين مصدقين بالرسل فإن التوحيد هو الإسلام كما قال إبراهيم فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون [البقرة: 132] . وجملة إنه الحق من ربنا في موقع التعليل لجملة آمنا به. وجملة إنا كنا من قبله مسلمين بيان لمعنى آمنا به. [54- 55 أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون (54) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (55) التعبير عنهم باسم الإشارة هنا للتنبيه على أنهم أحرياء بما سيذكر بعد اسم الإشارة من أجل الأوصاف التي ذكرت قبل اسم الإشارة مثل ما تقدم في قوله أولئك على هدى من ربهم في سورة البقرة [5] . عد الله لهم سبع خصال من خصال أهل الكمال: إحداها: أخروية، وهي يؤتون أجرهم مرتين أي أنهم يؤتون أجرين على إيمانهم، أي يضاعف لهم الثواب لأجل أنهم آمنوا بكتابهم من قبل ثم آمنوا بالقرآن، فعبر عن مضاعفة الأجر ضعفين بالمرتين تشبيها للمضاعفة بتكرير الإيتاء وإنما هو إيتاء واحد.