سورة القصص · الآية ٥٣
﴿وَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ﴾
Va izâ yutlâ ’alaihim kâlû âmannâ bihîe innahul hakku mir rabbinâ innâ kunnâ min kablihî muslimîn
“Kuran onlara okunduğu zaman: "Ona inandık, doğrusu o Rabbimizden gelen gerçektir; biz şüphesiz daha önceden müslüman olmuş kimseleriz" derler”
Al-Qasas 28:53 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, Kur'an'ın büyüklüğünü, doğruluğunu ve hakkını anlatmaktadır. Hakikat ilmine sahip olanlar onu tanır, ona iman eder ve onun hak olduğunu kabul ederler. {Ondan önce kendilerine kitap verdiklerimiz} yani Tevrat ve İncil ehli olanlar, ki bunlar değiştirmemiş ve bozmamış olanlardır, {ona} yani bu Kur'an'a ve onu getiren zata {iman ederler}. {Onlara okunduğunda} dinleyip boyun eğerler ve {“Ona inandık, o, Rabbimiz katından gelen gerçektir” derler}. Bunun sebebi, Kur'an'ın peygamberlerin getirdiği esasla uyuşması, kitaplarda bildirilenlerle örtüşmesi, doğru haberleri ve hikmetin gereğine uygun emir ve yasakları içermesidir. Şahitlikleri faydalı olan ve sözleri etkili olan bu kimselerdir; çünkü bilgi ve basiretle konuşurlar. Onlar ehl-i kitaptır. Başkalarının hakka karşı reddi ve muhalefeti ise en küçük bir şüpheye bile dayanmaz, delil olması şöyle dursun. Çünkü bunlar ya cahildir ya da hakka karşı inatla bilerek kendini bilmezliğe vuran kimselerdir. Allah Teâlâ şöyle buyurur: [Kur'an: "De ki: 'Ona inanın ya da inanmayın. Ondan önce ilim verilenler, kendilerine okunduğunda yüzüstü secdeye kapanırlar.'"] [İsrâ: 107]. Onun şu sözü de vardır: {“Biz ondan önce de müslüman idik”} Bu yüzden Allah'ın kendilerine verdiği imanda sebat ederler, bu Kur'an'ı tasdik ederler. İlk kitaba ve son kitaba iman ederler. Bu kitabı inkâr ederek ilk kitaba olan imanını bozanlar ise farklıdır. {İşte bunlar} iki kitaba da iman edenler {sabrettikleri için ikişer kere ecirlerine kavuşurlar}: İlk imanları için bir ecir, ikinci imanları için bir ecir. Onlar imanda sabrederler, ameli sürdürürler; hiçbir şüphe onları bu yoldan çeviremez, makam ve arzu da onları imandan alıkoyamaz. {Ve} onların üstün huylarından, sahih imanlarının eserlerinden biri de {kötülüğü iyilikle savarlar}dır. Yani onların alışkanlığı ve yolu herkese iyilik etmektir; kendilerine söz ve fiille kötülük yapan kimseye bile güzel sözle ve güzel davranışla karşılık verirler. Bu büyük ahlakın faziletini bilirler ve bu erdeme ancak büyük nasibi olan kimselerin ulaşabileceğini bilirler. {Boş ve anlamsız söz işittiklerinde} kendilerine hitap eden bir cahilden, {Rahman'ın kulları, akıl sahipleri gibi} şöyle derler: {“Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz size”} Yani herkes yaptığı amelin karşılığını kendisi görecektir; başkasının günahından ona hiçbir şey yüklenmez. Bundan şu da çıkar: Cahillerin söylediği boş, batıl ve hiçbir faydası olmayan sözlerden uzak dururlar. {“Selam size”} Yani sizden yalnızca hayır duyarsınız; cahilliğinizin gereğiyle size hitap etmeyiz. Siz kendiniz için bu aşağılık yolu uygun görseniz de biz kendimizi bundan tenzih eder, onun içine dalmaktan koruruz. {“Biz cahilleri istemeyiz”} her yönüyle.
Arapça metin
يذكر تعالى عظمة القرآن وصدقه وحقه، وأن أهل العلم بالحقيقة يعرفونه ويؤمنون به ويقرون بأنه الحق، { الذين آتيناهم الكتاب من قبله } وهم أهل التوراة، والإنجيل، الذين لم يغيروا ولم يبدلوا { هم به } أي: بهذا القرآن ومن جاء به { يؤمنون }. { وإذا يتلى عليهم } استمعوا له وأذعنوا و { قالوا آمنا به إنه الحق من ربنآ } لموافقته ما جاءت به الرسل، ومطابقته لما ذكر في الكتب، واشتماله على الأخبار الصادقة، والأوامر والنواهي الموافقة لغاية الحكمة. وهؤلاء الذين تفيد شهادتهم، وينفع قولهم، لأنهم لا يقولون ما يقولون إلا عن علم وبصيرة، لأنهم أهل الصنف، وأهل الكتب، وغيرهم لا يدل ردهم ومعارضتهم للحق على شبهة، فضلا عن الحجة، لأنهم ما بين جاهل فيه أو متجاهل معاند للحق. قال تعالى: قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا الآيات [الإسراء: 107]. وقوله: { إنا كنا من قبله مسلمين } فلذلك ثبتنا على ما من الله به علينا من الإيمان، فصدقنا بهذا القرآن، آمنا بالكتاب الأول والكتاب الآخر، وغيرنا ينقض تكذيبه بهذا الكتاب، إيمانه بالكتاب الأول. { أولئك } الذين آمنوا بالكتابين { يؤتون أجرهم مرتين } أجرا على الإيمان الأول، وأجرا على الإيمان الثاني، { بما صبروا } على الإيمان، وثبتوا على العمل، فلم تزعزعهم عن ذلك شبهة، ولا ثناهم عن الإيمان رياسة ولا شهوة. { و } من خصالهم الفاضلة، التي من آثار إيمانهم الصحيح، أنهم { ويدرؤن بالحسنة السيئة } أي: دأبهم وطريقتهم الإحسان لكل أحد، حتى للمسيء إليهم بالقول والفعل، يقابلونه بالقول الحميد والفعل الجميل، لعلمهم بفضيلة هذا الخلق العظيم، وأنه لا يوفق له إلا ذو حظ عظيم. { وإذا سمعوا اللغو } من جاهل خاطبهم به، { قالوا } مقالة عباد الرحمن أولي الألباب: { لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم } أي: كل سيجازى بعمله الذي عمله وحده، ليس عليه من وزر غيره شيء. …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} [الإسراء: 107، 108] ، وقال: {ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون. وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين} [المائدة: 82، 83] . قال سعيد بن جبير: نزلت في سبعين من القسيسين بعثهم النجاشي، فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم: {يس. والقرآن الحكيم} حتى ختمها، فجعلوا يبكون وأسلموا، ونزلت فيهم هذه الآية الأخرى: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين} يعني: من قبل هذا القرآن كنا مسلمين، أي: موحدين مخلصين لله مستجيبين له. قال الله: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} أي: هؤلاء المتصفون بهذه الصفة الذين آمنوا بالكتاب الأول ثم بالثاني [يؤتون أجرهم مرتين بإيمانهم بالرسول الأول ثم بالثاني] (2) ؛ ولهذا قال: {بما صبروا} أي: على اتباع الحق؛ فإن تجشم مثل هذا شديد على النفوس. وقد ورد في الصحيحين من حديث عامر الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم آمن بي، وعبد مملوك أدى حق الله وحق مواليه، ورجل كانت له أمة فأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها فتزوجها" (3) . وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني، حدثنا ابن لهيعة، عن سليمان (4) بن عبد الرحمن، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: إني لتحت راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، فقال قولا حسنا جميلا وقال فيما قال: "من أسلم من أهل الكتابين فله أجره مرتين، وله ما لنا وعليه ما علينا، [ومن أسلم من المشركين، فله أجره، وله ما لنا وعليه ما علينا] " (5) (6) . وقوله {ويدرؤون بالحسنة …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
53] الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون (52) وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين (53) لما أفهم قوله لعلهم يتذكرون [القصص: 51] أنهم لم يفعلوا ولم يكونوا عند رجاء الراجي عقب ذلك بهذه الجملة المستأنفة استئنافا بيانيا لأنها جواب لسؤال من يسأل هل تذكر غيرهم بالقرآن أو استوى الناس في عدم التذكر به. فأجيب بأن الذين أوتوا الكتاب من قبل نزول القرآن يؤمنون به إيمانا ثابتا. والمراد بالذين أوتوا الكتاب طائفة معهودة من أهل الكتاب شهد الله لهم بأنهم يؤمنون بالقرآن ويتدبرونه وهم بعض النصارى ممن كان بمكة مثل ورقة بن نوفل، وصهيب، وبعض يهود المدينة مثل عبد الله بن سلام ورفاعة بن رفاعة القرظي ممن بلغته دعوة النبيء صلى الله عليه وسلم قبل أن يهاجر النبيء إلى المدينة فلما هاجر أظهروا إسلامهم. وقيل: أريد بهم وفد من نصارى الحبشة اثنا عشر رجلا بعثهم النجاشي لاستعلام أمر النبيء صلى الله عليه وسلم بمكة فجلسوا إلى النبيء صلى الله عليه وسلم فآمنوا به وكان أبو جهل وأصحابه قريبا منهم يسمعون إلى ما يقولون فلما قاموا من عند النبيء صلى الله عليه وسلم تبعهم أبو جهل ومن معه فقال لهم: خيبكم الله من ركب وقبحكم من وفد لم تلبثوا أن صدقتموه، فقالوا: سلام عليكم لم نأل أنفسنا رشدا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم. وبه ظهر أنهم لما رجعوا أسلم النجاشي وقد أسلم بعض نصارى الحبشة لما وفد إليهم أهل الهجرة إلى الحبشة وقرأوا عليهم القرآن وأفهموهم الدين. وضمير من قبله عائد إلى القول من ولقد وصلنا لهم القول [القصص: 51] ، وهو القرآن. وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي في هم به يؤمنون لتقوي الخبر. وضمير الفصل مقيد للقصر الإضافي، أي هم يوقنون بخلاف هؤلاء الذين وصلنا لهم القول.