سورة القصص · الآية ٥٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ قرآن کی عظمت، اس کی سچائی اور اس کے حق ہونے کا ذکر فرماتا ہے، اور بیان کرتا ہے کہ حقیقت کا علم رکھنے والے اسے پہچانتے ہیں، اس پر ایمان لاتے ہیں اور اقرار کرتے ہیں کہ یہ حق ہے۔ {جن لوگوں کو ہم نے اس سے پہلے کتاب دی} یعنی اہلِ توراۃ و انجیل، جنہوں نے نہ اس میں تبدیلی کی اور نہ اسے بدلا، {وہ اس پر ایمان لاتے ہیں} یعنی اس قرآن اور اس کو لانے والے پر۔ {اور جب ان کے سامنے اس کی تلاوت کی جاتی ہے} تو وہ سنتے ہیں، جھک جاتے ہیں اور {کہتے ہیں: ہم اس پر ایمان لائے، یہ ہمارے رب کی طرف سے حق ہے}، کیونکہ یہ ان باتوں کے موافق ہے جو رسولوں نے لائیں، کتابوں میں مذکور باتوں کے مطابق ہے، سچی خبروں اور ایسے اوامر و نواہی پر مشتمل ہے جو حکمت کے عین مطابق ہیں۔ ان لوگوں کی گواہی مفید ہے اور ان کی بات نافع ہے، کیونکہ وہ جو کچھ کہتے ہیں علم اور بصیرت کے ساتھ کہتے ہیں، کیونکہ وہ اہلِ علم اور اہلِ کتاب ہیں، جبکہ دوسروں کا حق کو رد کرنا اور اس کی مخالفت کرنا کسی شبہے پر مبنی نہیں ہوتا، چہ جائیکہ دلیل پر، کیونکہ وہ یا تو جاہل ہوتے ہیں یا جان بوجھ کر حق سے عناد رکھنے والے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: [قرآن: "کہہ دو: تم اس پر ایمان لاؤ یا نہ لاؤ، بے شک جنہیں اس سے پہلے علم دیا گیا وہ جب ان پر اس کی تلاوت ہوتی ہے تو ٹھوڑیوں کے بل سجدے میں گر پڑتے ہیں"] [الإسراء: 107]۔ اور ان کا قول: {بے شک ہم اس سے پہلے ہی فرماں بردار تھے}۔ اسی لیے ہم اس ایمان پر قائم رہے جس کی اللہ نے ہمیں توفیق دی، چنانچہ ہم نے اس قرآن کی تصدیق کی، پہلی کتاب اور آخری کتاب دونوں پر ایمان لائے، جبکہ دوسرے وہ ہیں جن کا اس کتاب کو جھٹلانا ان کے پہلی کتاب پر ایمان کو باطل کر دیتا ہے۔ {یہی وہ لوگ ہیں} جو دونوں کتابوں پر ایمان لائے {انہیں ان کا اجر دو بار دیا جائے گا}: پہلے ایمان کا اجر اور دوسرے ایمان کا اجر، {اس صبر کے سبب جو انہوں نے کیا} یعنی ایمان پر ثابت قدم رہے اور عمل پر جمے رہے، پس نہ کوئی شبہ انہیں متزلزل کر سکا اور نہ سرداری یا خواہش نفس نے انہیں ایمان سے ہٹایا۔ {اور} ان کی بہترین خصلتوں میں سے، جو ان کے صحیح ایمان کے آثار میں سے ہیں، یہ ہے کہ {وہ برائی کو بھلائی سے دور کرتے ہیں}، یعنی ان کی عادت اور طریقہ ہر شخص کے ساتھ احسان کرنا ہے، یہاں تک کہ اس کے ساتھ بھی جو قول یا فعل سے ان کے ساتھ برائی کرے، وہ اس کے مقابلے میں اچھی بات اور عمدہ عمل کرتے ہیں، کیونکہ وہ اس عظیم خلق کی فضیلت کو جانتے ہیں اور یہ بھی جانتے ہیں کہ اس کی توفیق صرف بڑے نصیب والے کو ملتی ہے۔ {اور جب وہ بیہودہ بات سنتے ہیں} جو کوئی جاہل ان سے کہتا ہے، {تو کہتے ہیں} رحمٰن کے بندوں اور عقلمندوں کی سی بات: {ہمارے لیے ہمارے اعمال ہیں اور تمہارے لیے تمہارے اعمال} یعنی ہر ایک کو اپنے ہی عمل کا بدلہ دیا جائے گا، کسی دوسرے کا بوجھ اس پر نہیں ہوگا۔ اس سے لازم آتا ہے کہ وہ جاہلوں کی بیہودگی، باطل اور بے فائدہ کلام سے بری ہیں۔ {تم پر سلام ہو} یعنی تم ہم سے سوائے بھلائی کے کچھ نہ سنو گے، اور ہم تم سے تمہاری جہالت کے مطابق کلام نہیں کریں گے، کیونکہ اگرچہ تم اپنے لیے یہ گندی چراگاہ پسند کرتے ہو، ہم اپنے آپ کو اس سے پاک رکھتے ہیں اور اس میں گھسنے سے بچاتے ہیں، {ہم جاہلوں کو نہیں چاہتے} ہر پہلو سے۔
عربی متن
يذكر تعالى عظمة القرآن وصدقه وحقه، وأن أهل العلم بالحقيقة يعرفونه ويؤمنون به ويقرون بأنه الحق، { الذين آتيناهم الكتاب من قبله } وهم أهل التوراة، والإنجيل، الذين لم يغيروا ولم يبدلوا { هم به } أي: بهذا القرآن ومن جاء به { يؤمنون }. { وإذا يتلى عليهم } استمعوا له وأذعنوا و { قالوا آمنا به إنه الحق من ربنآ } لموافقته ما جاءت به الرسل، ومطابقته لما ذكر في الكتب، واشتماله على الأخبار الصادقة، والأوامر والنواهي الموافقة لغاية الحكمة. وهؤلاء الذين تفيد شهادتهم، وينفع قولهم، لأنهم لا يقولون ما يقولون إلا عن علم وبصيرة، لأنهم أهل الصنف، وأهل الكتب، وغيرهم لا يدل ردهم ومعارضتهم للحق على شبهة، فضلا عن الحجة، لأنهم ما بين جاهل فيه أو متجاهل معاند للحق. قال تعالى: قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا الآيات [الإسراء: 107]. وقوله: { إنا كنا من قبله مسلمين } فلذلك ثبتنا على ما من الله به علينا من الإيمان، فصدقنا بهذا القرآن، آمنا بالكتاب الأول والكتاب الآخر، وغيرنا ينقض تكذيبه بهذا الكتاب، إيمانه بالكتاب الأول. { أولئك } الذين آمنوا بالكتابين { يؤتون أجرهم مرتين } أجرا على الإيمان الأول، وأجرا على الإيمان الثاني، { بما صبروا } على الإيمان، وثبتوا على العمل، فلم تزعزعهم عن ذلك شبهة، ولا ثناهم عن الإيمان رياسة ولا شهوة. { و } من خصالهم الفاضلة، التي من آثار إيمانهم الصحيح، أنهم { ويدرؤن بالحسنة السيئة } أي: دأبهم وطريقتهم الإحسان لكل أحد، حتى للمسيء إليهم بالقول والفعل، يقابلونه بالقول الحميد والفعل الجميل، لعلمهم بفضيلة هذا الخلق العظيم، وأنه لا يوفق له إلا ذو حظ عظيم. { وإذا سمعوا اللغو } من جاهل خاطبهم به، { قالوا } مقالة عباد الرحمن أولي الألباب: { لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم } أي: كل سيجازى بعمله الذي عمله وحده، ليس عليه من وزر غيره شيء. …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا * ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} [الإسراء: 107، 108] ، وقال: {ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون. وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين} [المائدة: 82، 83] . قال سعيد بن جبير: نزلت في سبعين من القسيسين بعثهم النجاشي، فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم: {يس. والقرآن الحكيم} حتى ختمها، فجعلوا يبكون وأسلموا، ونزلت فيهم هذه الآية الأخرى: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين} يعني: من قبل هذا القرآن كنا مسلمين، أي: موحدين مخلصين لله مستجيبين له. قال الله: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} أي: هؤلاء المتصفون بهذه الصفة الذين آمنوا بالكتاب الأول ثم بالثاني [يؤتون أجرهم مرتين بإيمانهم بالرسول الأول ثم بالثاني] (2) ؛ ولهذا قال: {بما صبروا} أي: على اتباع الحق؛ فإن تجشم مثل هذا شديد على النفوس. وقد ورد في الصحيحين من حديث عامر الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم آمن بي، وعبد مملوك أدى حق الله وحق مواليه، ورجل كانت له أمة فأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها فتزوجها" (3) . وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني، حدثنا ابن لهيعة، عن سليمان (4) بن عبد الرحمن، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: إني لتحت راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، فقال قولا حسنا جميلا وقال فيما قال: "من أسلم من أهل الكتابين فله أجره مرتين، وله ما لنا وعليه ما علينا، [ومن أسلم من المشركين، فله أجره، وله ما لنا وعليه ما …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
فقل لبني مروان ما بال ذمة %~% وحبل ضعيف ما يزال يوصل وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم ببيانهم عن تأويله، فقال بعضهم: معناه بينا. وقال بعضهم: معناه: فصلنا.
التحریر والتنویر
53] الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون (52) وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين (53) لما أفهم قوله لعلهم يتذكرون [القصص: 51] أنهم لم يفعلوا ولم يكونوا عند رجاء الراجي عقب ذلك بهذه الجملة المستأنفة استئنافا بيانيا لأنها جواب لسؤال من يسأل هل تذكر غيرهم بالقرآن أو استوى الناس في عدم التذكر به. فأجيب بأن الذين أوتوا الكتاب من قبل نزول القرآن يؤمنون به إيمانا ثابتا. والمراد بالذين أوتوا الكتاب طائفة معهودة من أهل الكتاب شهد الله لهم بأنهم يؤمنون بالقرآن ويتدبرونه وهم بعض النصارى ممن كان بمكة مثل ورقة بن نوفل، وصهيب، وبعض يهود المدينة مثل عبد الله بن سلام ورفاعة بن رفاعة القرظي ممن بلغته دعوة النبيء صلى الله عليه وسلم قبل أن يهاجر النبيء إلى المدينة فلما هاجر أظهروا إسلامهم. وقيل: أريد بهم وفد من نصارى الحبشة اثنا عشر رجلا بعثهم النجاشي لاستعلام أمر النبيء صلى الله عليه وسلم بمكة فجلسوا إلى النبيء صلى الله عليه وسلم فآمنوا به وكان أبو جهل وأصحابه قريبا منهم يسمعون إلى ما يقولون فلما قاموا من عند النبيء صلى الله عليه وسلم تبعهم أبو جهل ومن معه فقال لهم: خيبكم الله من ركب وقبحكم من وفد لم تلبثوا أن صدقتموه، فقالوا: سلام عليكم لم نأل أنفسنا رشدا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم. وبه ظهر أنهم لما رجعوا أسلم النجاشي وقد أسلم بعض نصارى الحبشة لما وفد إليهم أهل الهجرة إلى الحبشة وقرأوا عليهم القرآن وأفهموهم الدين. وضمير من قبله عائد إلى القول من ولقد وصلنا لهم القول [القصص: 51] ، وهو القرآن. وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي في هم به يؤمنون لتقوي الخبر. وضمير الفصل مقيد للقصر الإضافي، أي هم يوقنون بخلاف هؤلاء الذين وصلنا لهم القول.