بسم اللہ الرحمن الرحیم * طسم * یہ اس کتاب کی آیات ہیں جو واضح بیان کرنے والی ہے۔ ہم آپ کو موسیٰ اور فرعون کا واقعہ ٹھیک ٹھیک سناتے ہیں، ان لوگوں کے لیے جو ایمان رکھتے ہیں۔ {آخر تک قصہ}۔ {تلک} یعنی وہ آیات جو تعظیم و عزت کی مستحق ہیں، {آیات الکتاب المبین} یعنی وہ کتاب جو بندوں کی ہر ضرورت کو واضح کرتی ہے: اپنے رب کی معرفت، اس کے حقوق کی معرفت، اس کے دوستوں اور دشمنوں کی پہچان، اس کے واقعات اور ایام کا علم، اعمال کا ثواب اور عمل کرنے والوں کی جزا۔ پس یہ قرآن ان سب باتوں کو انتہائی وضاحت کے ساتھ بیان کرتا ہے، بندوں کے سامنے ظاہر کرتا ہے اور روشن کر دیتا ہے۔ جن چیزوں کو اس نے واضح کیا ہے ان میں موسیٰ اور فرعون کا قصہ بھی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اسے کئی مقامات پر دہرایا اور بیان کیا، اور اس مقام پر اسے تفصیل سے بیان فرمایا: {نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق}۔ ان دونوں کی خبر عجیب اور انوکھی ہے۔ {لقوم يؤمنون} یعنی خطاب انہی کی طرف متوجہ ہے، کیونکہ ان میں وہ ایمان ہے جس کی بدولت وہ اس میں غور و فکر کرتے ہیں، اسے قبول کرتے ہیں، عبرت کے مقامات سے ہدایت پاتے ہیں، اور اس کے ذریعے ان کا ایمان و یقین بڑھتا ہے اور وہ خیر پر خیر حاصل کرتے ہیں۔ رہے وہ لوگ جو ان کے علاوہ ہیں، تو ان کے لیے اس سے صرف ان پر حجت قائم ہوتی ہے، اور اللہ نے اسے ان سے محفوظ رکھا ہے اور ان کے اور اس کے درمیان ایسا پردہ حائل کر دیا ہے کہ وہ اسے سمجھ نہ سکیں۔ اس قصے کی ابتدا یوں ہے: {إن فرعون علا في الأرض} یعنی فرعون اپنی بادشاہت، اقتدار، لشکروں اور سرکشی کے ساتھ زمین میں بلند ہو گیا، یوں وہ زمین میں بلندی والوں میں سے ہو گیا، بلند مرتبہ لوگوں میں سے نہیں ہوا۔ {وجعل أهلها شيعا} یعنی ان کو مختلف گروہوں میں بانٹ دیا، اور ان میں اپنی خواہش کے مطابق تصرف کرتا رہا اور اپنے جبر و قہر سے جو چاہا نافذ کرتا رہا۔ {يستضعف طآئفة منهم} یہ گروہ بنی اسرائیل تھا، جنہیں اللہ نے تمام جہان والوں پر فضیلت دی تھی اور جن کی عزت و تکریم اللہ کے ہاں ضروری تھی، لیکن فرعون نے انہیں کمزور جانا، یہاں تک کہ اس نے سمجھا کہ ان کے پاس کوئی ایسی طاقت نہیں جو اسے اس کے ارادے سے روک سکے، چنانچہ وہ ان کی پروا نہیں کرتا تھا اور ان کے معاملات کی فکر نہیں رکھتا تھا۔ اس کی حالت یہاں تک پہنچ گئی کہ {يذبح أبنآءهم ويستحيي نساءهم} اس خوف سے کہ وہ بڑھ نہ جائیں، کہیں ان کی کثرت اسے اس کے ملک میں گھیر نہ لے اور بادشاہی ان کے ہاتھ میں نہ چلی جائے۔ {إنه كان من المفسدين} یعنی وہ ان فسادیوں میں سے تھا جن کا نہ دین کی اصلاح کا ارادہ ہوتا ہے نہ دنیا کی اصلاح کا، اور یہ زمین میں اس کے فساد کا حصہ تھا۔ {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض} یعنی ہم چاہتے ہیں کہ ان کمزوریوں کو دور کر دیں جن میں وہ مبتلا کیے گئے، اور ان لوگوں کو ہلاک کر دیں جنہوں نے ان کا مقابلہ کیا، اور ان کی مخالفت کرنے والوں کو ناکام کر دیں۔ {ونجعلهم أئمة} یعنی دین میں پیشوا بنائیں، اور یہ کمزوری کے ساتھ حاصل نہیں ہو سکتا، بلکہ اس کے لیے زمین میں اقتدار اور کامل قدرت ضروری ہے۔ {ونجعلهم الوارثين} یعنی زمین کے وارث بنائیں، جن کے لیے دنیا میں آخرت سے پہلے انجام اچھا ہو۔ {ونمكن لهم في الأرض} پس یہ سب امور اللہ کے ارادے سے متعلق ہیں اور اس کی مشیئت کے مطابق جاری ہوئے۔ {و} اسی طرح ہم چاہتے ہیں کہ {نري فرعون وهامان} اس کے وزیر {وجنودهما} کو، جن کے ذریعے وہ اتراتے اور چڑھ دوڑتے اور سرکشی کرتے تھے، {منهم} یعنی اسی کمزور گروہ کے ہاتھوں {ما كانوا يحذرون} وہ چیز دکھائیں جس سے وہ ڈرتے تھے، یعنی ان کو ان کے گھروں سے نکالا جانا۔ اسی لیے وہ ان کو دبانے، ان کی شوکت توڑنے اور ان کے بیٹوں کو قتل کرنے کی کوشش میں لگے رہتے تھے، جو خود اسی بات کا محل تھے۔ پس یہ سب کچھ اللہ کا ارادہ تھا، اور جب وہ کسی بات کا ارادہ کرتا ہے تو اس کے اسباب آسان کر دیتا ہے اور اس کی راہیں کھول دیتا ہے۔ یہ معاملہ بھی ایسا ہی تھا، کیونکہ اللہ نے ایسے اسباب مقدر فرمائے اور جاری کیے، جن کا نہ اس کے اولیاء کو شعور تھا نہ دشمنوں کو، اور جو اس مقصد تک پہنچانے والے تھے۔ اس کی ابتدا یوں ہوئی کہ جب اللہ نے اپنے رسول موسیٰ کو پیدا کیا، جن کے ہاتھوں اور جن کے سبب بنی اسرائیل کی نجات مقدر تھی، اور یہ اس عظیم خوف کے وقت تھا جس میں بیٹوں کو ذبح کیا جاتا تھا، تو اللہ نے ان کی والدہ کی طرف وحی کی کہ اسے دودھ پلائیں اور اسے اپنے پاس رکھیں۔ {فإذا خفت عليه} یعنی جب تمہیں اس کے بارے میں ایسا خوف ہو کہ کوئی اسے ان تک پہنچا دے گا، {فألقيه في اليم} یعنی اسے دریائے نیل میں ایک بند صندوق کے اندر ڈال دینا، {ولا تخافي ولا تحزني إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين} تو اللہ نے انہیں خوشخبری دی کہ ہم اسے تمہارے پاس واپس لوٹا دیں گے، وہ بڑا ہوگا، ان کے مکر سے محفوظ رہے گا، اور اللہ اسے رسول بنائے گا۔ یہ عظیم ترین بشارتوں میں سے ہے، اور یہ بشارت موسیٰ کی والدہ کو اس لیے دی گئی تاکہ ان کا دل مطمئن ہو اور ان کی گھبراہٹ دور ہو، کیونکہ وہ اس کے بارے میں خوفزدہ تھیں، پھر انہوں نے حکم کے مطابق اسے دریا میں ڈال دیا، تو اللہ نے اسے بہا کر لے گیا یہاں تک کہ {فالتقطه آل فرعون} یعنی فرعون والوں نے اسے اٹھا لیا، پس وہ انہی کے اٹھائے ہوئے بچوں میں سے بن گیا، اور وہی لوگ تھے جنہوں نے اسے پایا، {ليكون لهم عدوا وحزنا} یعنی اس اٹھانے کا انجام یہ ہوا کہ وہ ان کا دشمن اور ان کے لیے غم کا باعث بنے۔ اس سے یہ بات واضح ہے کہ تدبیر تقدیر کو نہیں روک سکتی، اور جس سے انہیں بنی اسرائیل کی طرف سے خوف تھا، اللہ نے اسی کو ان کا رہنما بنانا مقدر کیا، جو انہی کی گود میں، انہی کی نگرانی میں اور انہی کی کفالت میں پروان چڑھا۔ غور و فکر کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ اس میں بنی اسرائیل کے لیے بہت سی مصلحتیں تھیں، بہت سی سخت مصیبتیں ان سے ٹلیں اور ان پر ہونے والی بہت سی زیادتیاں اس کے رسول بننے سے پہلے ہی رک گئیں، یہاں تک کہ وہ سلطنت کے بڑے لوگوں میں شمار ہونے لگا۔ اور فطری طور پر ضروری تھا کہ وہ اپنی قوم کے حقوق کی حمایت کرے، کیونکہ وہ بلند ہمت اور جوش و غیرت والا تھا۔ اسی لیے وہ کمزور قوم، جس کی ذلت و اہانت اس حد تک پہنچ چکی تھی جتنی اللہ نے ہمیں بتائی، اس حال کو پہنچ گئی کہ اس کے بعض افراد زمین میں اس غالب اور متکبر قوم سے کشمکش کرنے لگے، جیسا کہ آگے اس کا بیان آئے گا۔ یہ ظہور کا مقدمہ تھا، کیونکہ اللہ تعالیٰ کی جاری سنت یہ ہے کہ وہ امور کو آہستہ آہستہ اور مرحلہ وار چلاتا ہے، ایک دم نہیں لاتا۔ اور اللہ کا قول: {إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين} یعنی ہم نے ارادہ کیا کہ ان کی خطاؤں کی سزا دیں اور ان کے مکر و فریب کا بدلہ دیں۔ پھر جب آلِ فرعون نے اسے اٹھایا تو اللہ نے فرعون کی بیوی، فاضلہ، جلیلہ، مومنہ آسیہ بنت مزاحم کے دل میں اس کے لیے نرمی ڈال دی، {وقالت} اس بچے کے بارے میں کہا: {قرت عين لي ولك لا تقتلوه} یعنی اسے ہمارے لیے باقی رکھو، تاکہ اس سے ہماری آنکھیں ٹھنڈی ہوں اور ہم اسے اپنی زندگی میں سہارا بنائیں۔ {عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا} یعنی ممکن ہے وہ ہمیں نفع دے، یا ہم اسے بیٹا بنا لیں: یا تو وہ خدمت گزار کے درجے میں ہوگا جو ہمارے نفع اور خدمت کے لیے کوشش کرے، یا ہم اسے اس سے بلند مرتبے تک پہنچائیں گے اور اسے اپنا بیٹا بنا کر عزت دیں گے۔ پس اللہ نے مقدر کیا کہ یہ بات فرعون کی بیوی کے لیے نفع بخش ہوئی، کیونکہ جب وہ ان کے لیے آنکھوں کی ٹھنڈک بنا اور انہوں نے اس سے شدید محبت کی، تو وہ ہمیشہ ان کے لیے شفیق بیٹے کی طرح رہا، یہاں تک کہ جب وہ بڑا ہوا اور اللہ نے اسے نبوت دے کر بھیجا تو انہوں نے فوراً اسلام اور اس پر ایمان قبول کر لیا، اللہ ان سے راضی ہو اور انہیں خوش رکھے۔ اللہ تعالیٰ نے موسیٰ کے بارے میں ان مراجعات اور گفتگو کے بعد فرمایا: {وهم لا يشعرون} یعنی وہ اس بات سے بے خبر تھے جو قلم نے لکھ دی اور تقدیر نے جاری کر دی تھی، یعنی موسیٰ کا اس مقام تک پہنچنا۔ یہ اللہ کی لطف و مہربانی ہے، کیونکہ اگر انہیں شعور ہوتا تو معاملہ کچھ اور ہو جاتا۔ جب موسیٰ کی والدہ کو موسیٰ کی جدائی ہوئی تو وہ نہایت غمگین ہوئیں، اور ان کا دل اس بے چینی سے خالی ہو گیا جو انسانی فطرت کے تقاضے کے مطابق انہیں لاحق تھی، حالانکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں غم اور خوف سے منع فرمایا تھا اور ان سے اس کی واپسی کا وعدہ کیا تھا۔ { اگر قریب تھا کہ وہ اسے ظاہر کر دیتیں } یعنی جو کچھ ان کے دل میں تھا { اگر ہم ان کے دل کو مضبوط نہ کرتے } یعنی انہیں ثابت قدم نہ رکھتے، تو وہ صبر کرتیں اور اسے ظاہر نہ کرتیں۔ { تاکہ وہ } اس صبر و ثبات کے ساتھ { ایمان والوں میں سے ہوں } کیونکہ بندے کو جب کوئی مصیبت پہنچے اور وہ صبر اور ثابت قدمی اختیار کرے تو اس سے اس کا ایمان بڑھتا ہے، اور اس سے معلوم ہوا کہ مسلسل بے صبری بندے کے ایمان کی کمزوری کی دلیل ہے۔ { اور موسیٰ کی والدہ نے } اپنی بیٹی { سے کہا کہ اس کا پیچھا کر } یعنی جا اور اپنے بھائی کا سراغ لگا اور اس طرح ڈھونڈ کہ کسی کو محسوس نہ ہو اور نہ کوئی تیرے مقصد کو جان سکے، تو وہ گئی اور اس کا پیچھا کیا { پس اس نے اسے دور سے دیکھا اور وہ شعور نہ رکھتے تھے } یعنی اس نے اسے ایسے انداز سے دیکھا گویا وہ محض گزرنے والی ہے، اس کا اس میں کوئی ارادہ نہیں۔ یہ کامل احتیاط اور دانائی کا تقاضا تھا، کیونکہ اگر وہ اسے دیکھ لیتی اور ارادے کے ساتھ ان کے پاس آتی تو وہ سمجھتے کہ اسی نے بچے کو ڈالا ہے، اور ممکن تھا کہ وہ اس کے گھر والوں کو سزا دینے کے لیے اسے ذبح کرنے کا ارادہ کر لیتے۔ اللہ کی موسیٰ اور ان کی والدہ پر مہربانی یہ تھی کہ اس نے موسیٰ کو کسی عورت کی چھاتی قبول کرنے سے روک دیا، تو وہ اس پر رحم کرتے ہوئے اسے بازار میں لے گئے، اور شاید کوئی اسے تلاش کرنے والا مل جائے۔ پس اس کی بہن آئی، جبکہ وہ اس حالت میں تھا { اس نے کہا: کیا میں تمہیں ایسے گھر والوں کا پتہ بتاؤں جو اس کی پرورش کریں اور وہ اس کے خیرخواہ ہوں؟ }۔ یہی ان کا اصل مقصد تھا، کیونکہ وہ اس سے بہت محبت کرتے تھے، اور اللہ نے اسے دایاؤں کے دودھ سے روک دیا تھا تو وہ ڈرے کہ کہیں یہ مر نہ جائے۔ جب اس کی بہن نے ان سے یہ بات کہی، جس میں اس گھر کی طرف رغبت دلائی گئی تھی کہ وہ مکمل حفاظت، پرورش اور خیرخواہی کریں گے، تو وہ فوراً قبول کرنے کی طرف بڑھے، تو اس نے انہیں خبر دی اور اس گھر والوں کا پتہ بتایا۔ { پس ہم نے اسے اس کی والدہ کی طرف لوٹا دیا } جیسا کہ ہم نے ان سے وعدہ کیا تھا { تاکہ اس کی آنکھ ٹھنڈی ہو اور وہ غمگین نہ ہو } یعنی وہ اس کے پاس اس طرح پروان چڑھا کہ وہ امن و اطمینان میں رہا، وہ اس سے خوش تھیں، اور اس پر انہیں بھاری اجرت ملی، { اور تاکہ وہ جان لے کہ اللہ کا وعدہ سچا ہے } پس ہم نے انہیں آنکھوں سے اس وعدے کا کچھ حصہ دکھا دیا تاکہ ان کا دل مطمئن ہو، ان کا ایمان بڑھے، اور وہ جان لیں کہ اللہ کا وعدہ اس کی حفاظت اور اس کی رسالت کے بارے میں ضرور پورا ہوگا۔ { لیکن ان میں سے اکثر نہیں جانتے } پس جب وہ سبب کو پریشان کن دیکھتے ہیں تو ان کا ایمان متزلزل ہو جاتا ہے، کیونکہ وہ مکمل علم نہیں رکھتے کہ اللہ تعالیٰ بلند کاموں اور فاضل مقاصد سے پہلے مشکل آزمائشیں اور کٹھن رکاوٹیں رکھ دیتا ہے۔ پھر موسیٰ علیہ الصلاۃ والسلام آلِ فرعون کے پاس رہے، ان کی سلطنت میں پروان چڑھے، ان کی سواریوں پر سوار ہوئے، اور ان کا لباس پہنا، اور ان کی والدہ اس سے مطمئن تھیں، کیونکہ یہ بات طے تھی کہ وہ دودھ پلانے کی وجہ سے ان کی ماں ہیں، اور انہیں اس کے ان کے پاس رہنے اور ان پر شفقت کرنے پر کوئی اعتراض نہ تھا۔ اس لطف پر غور کرو، اور اپنے نبی موسیٰ کو ان کے کلام میں جھوٹ سے محفوظ رکھنے پر، اور اس معاملے کو آسان کرنے پر، جس کی وجہ سے ان کا اور ان کی والدہ کا تعلق لوگوں پر واضح ہو گیا کہ یہ دودھ کا رشتہ ہے جس کی وجہ سے وہ انہیں ماں کہتے ہیں، تو اس سارے معاملے میں ان کی اور دوسروں کی بہت سی باتیں سچ اور حق تھیں۔ { اور جب وہ اپنی جوانی کو پہنچا } یعنی قوت، عقل اور دانائی میں کامل ہوا، اور یہ عموماً تقریباً چالیس سال کی عمر ہوتی ہے، { اور پوری طرح ٹھہر گیا } یعنی ان صفات میں کامل ہو گیا، { تو ہم نے اسے حکم اور علم عطا کیا } یعنی وہ حکم جس سے وہ شرعی احکام پہچانتا اور لوگوں کے درمیان فیصلہ کرتا، اور کثیر علم۔ { اور ہم نیکی کرنے والوں کو اسی طرح بدلہ دیتے ہیں } جو اللہ کی عبادت میں نیکی کرتے ہیں اور مخلوق کے ساتھ احسان کرتے ہیں، ہم انہیں ان کے احسان کے مطابق علم و حکمت عطا کرتے ہیں، اور اس سے موسیٰ علیہ السلام کے کامل احسان کی دلیل ملتی ہے۔ { اور وہ شہر میں ایسے وقت داخل ہوا جب لوگ غفلت میں تھے } یا دوپہر کے وقت، یا ایسے دوسرے اوقات میں جب لوگ گھروں سے نکلنے سے غافل ہوتے ہیں۔ { تو اس نے وہاں دو آدمیوں کو لڑتے ہوئے پایا } یعنی وہ آپس میں جھگڑ رہے تھے اور ایک دوسرے کو مار رہے تھے { ایک اس کے گروہ سے تھا } یعنی بنی اسرائیل میں سے { اور دوسرا اس کے دشمن سے } یعنی قبطیوں میں سے۔ { پس جو اس کے گروہ سے تھا اس نے اس کے خلاف جو اس کے دشمن سے تھا، موسیٰ سے مدد مانگی } کیونکہ وہ مشہور ہو چکا تھا، اور لوگ جانتے تھے کہ وہ بنی اسرائیل سے ہے، اور اس کا موسیٰ سے مدد مانگنا اس بات کی دلیل ہے کہ موسیٰ علیہ السلام اس مقام تک پہنچ چکے تھے جس سے ڈرا جائے اور جس کی امید بادشاہی اور اقتدار والے گھر سے کی جائے۔ { پس موسیٰ نے اسے ایک مکا مارا } یعنی اس شخص کو مکا مارا جو اس کے دشمن میں سے تھا، اسرائیلی کی فریاد پر، { تو اس کا کام تمام کر دیا } یعنی اس مکے سے اسے مار ڈالا، کیونکہ وہ سخت تھا اور موسیٰ طاقتور تھے۔ پس موسیٰ علیہ السلام کو جو کچھ ہوا اس پر ندامت ہوئی، اور { کہا: یہ شیطان کا کام ہے } یعنی اس کی تزئین اور وسوسے سے ہوا، { بے شک وہ کھلا گمراہ کرنے والا دشمن ہے } اس لیے جو ہوا، وہ اس کی واضح دشمنی اور گمراہ کرنے کی حرص کے سبب ہوا۔ پھر انہوں نے اپنے رب سے بخشش مانگی { کہا: اے میرے رب! میں نے اپنی جان پر ظلم کیا، تو مجھے بخش دے، پس اس نے انہیں بخش دیا، بے شک وہ بہت بخشنے والا، رحم کرنے والا ہے } خاص طور پر ان لوگوں کے لیے جو عاجزی کرنے والے اور توبہ و رجوع میں جلدی کرنے والے ہیں، جیسا کہ موسیٰ علیہ السلام کے ساتھ ہوا۔ پس موسیٰ نے کہا: { اے میرے رب! چونکہ تو نے مجھ پر انعام کیا } توبہ اور بخشش اور بہت سی نعمتوں سے، { تو میں ہرگز مجرموں کا مددگار نہ بنوں گا } یعنی میں کسی کی گناہ میں مدد نہیں کروں گا، یہ موسیٰ علیہ السلام کی طرف سے وعدہ تھا، کیونکہ اللہ کے احسان کی وجہ سے وہ کسی مجرم کی مدد نہ کریں گے، جیسا کہ انہوں نے قبطی کے قتل میں کیا تھا۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ نعمتیں بندے سے نیکی کرنے اور برائی چھوڑنے کا تقاضا کرتی ہیں۔ { پس } جب ان سے اس قبطی کا قتل ہو گیا جو ان کے دشمن میں سے تھا { تو صبح شہر میں خوفزدہ، انتظار کرتے ہوئے ہوئے } کہ کہیں آلِ فرعون کو اس کی خبر تو نہیں ہو گئی۔ وہ اس لیے ڈرے کہ انہیں معلوم تھا کہ بنی اسرائیل میں سے موسیٰ کے سوا ایسے حال میں کوئی جرأت نہیں کرتا۔ پس جب وہ اسی حالت میں تھے { تو اچانک وہی شخص جس نے کل اس سے اپنے دشمن کے خلاف مدد مانگی تھی، ایک اور قبطی کے خلاف فریاد کرنے لگا }۔ { موسیٰ نے اس سے کہا } اس کی اس حالت پر ڈانٹتے ہوئے: { بے شک تو کھلا بہکا ہوا ہے } یعنی صریح گمراہی میں ہے اور کھلی جرأت والا ہے۔ { پھر جب موسیٰ نے چاہا کہ اس شخص پر حملہ کریں جو ان دونوں کا دشمن تھا } یعنی اس پر اور اس فریاد کرنے والے مخاصم پر، یعنی قبطی اور اسرائیلی کا جھگڑا جاری تھا اور وہ موسیٰ سے فریاد کر رہا تھا، تو موسیٰ کو غصہ آ گیا، یہاں تک کہ انہوں نے قبطی پر حملہ کرنے کا ارادہ کیا، { تو قبطی نے اسے قتل سے روکتے ہوئے کہا: کیا تم چاہتے ہو کہ مجھے قتل کر دو جیسے کل ایک جان کو قتل کیا؟ تم زمین میں ظالم بننے کے سوا کچھ نہیں چاہتے } کیونکہ زمین میں ظالم کے سب سے بڑے نشانات میں سے ایک ناحق جان لینا ہے۔ { اور تم اصلاح کرنے والوں میں سے بننا نہیں چاہتے } یعنی اگر تم اصلاح چاہتے تو مجھے اور اس کے درمیان بغیر کسی کے قتل کے فیصلہ کر دیتے۔ پس موسیٰ اس کے قتل سے رک گئے، اور اس کی نصیحت اور ڈانٹ پر متوجہ ہو گئے۔ موسیٰ کے ان دونوں معاملات میں جو ہوا، اس کی خبر پھیل گئی، یہاں تک کہ فرعون کے سرداروں نے فرعون سے ان کے قتل کی سازش کی، اور وہ اس پر مشورہ کرنے لگے۔ اللہ تعالیٰ نے اُس خیرخواہ شخص کو موقع دیا، اور وہ جلدی سے موسیٰ علیہ السلام کو اُس بات کی خبر دینے آ گیا جس پر درباریوں کی رائے طے ہو چکی تھی۔ چنانچہ فرمایا: {وَجَآءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ} یعنی وہ موسیٰ علیہ السلام کی خیرخواہی اور اس خوف سے کہ کہیں وہ بے خبری میں ان پر حملہ نہ کر دیں، پاؤں پاؤں دوڑتا ہوا آیا، {قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ} یعنی آپ کے بارے میں مشورے کر رہے ہیں {لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ} یعنی شہر سے نکل جائیے {إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ}۔ موسیٰ علیہ السلام نے اس کی نصیحت پر عمل کیا: {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ} یعنی قتل کیے جانے کے خوف سے ڈرتے اور چوکنا رہتے ہوئے نکلے، اور اللہ سے دعا کی: {قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}۔ انھوں نے اپنے گناہ سے توبہ کر لی تھی، جو ایک قبطی کو غصے میں، قتل کا ارادہ کیے بغیر، مار بیٹھنے کی صورت میں ہوا تھا، اس لیے ان کی طرف سے قتل کی دھمکی ظلم اور جسارت تھی۔ {وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ} یعنی انھوں نے اپنا رخ مدین کی طرف کیا، جو فلسطین کے جنوب میں واقع ہے، جہاں فرعون کی حکومت نہ تھی، {قَالَ عَسَىٰ رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ} یعنی امید ہے کہ میرا رب مجھے سیدھے اور مختصر راستے پر لے جائے جو آسانی اور نرمی کے ساتھ مدین تک پہنچا دے۔ چنانچہ اللہ نے انھیں سیدھا راستہ دکھایا اور وہ مدین پہنچ گئے۔ {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ} یعنی وہ اپنے مویشیوں کو پانی پلا رہے تھے، اور ان کے پاس بہت سے مویشی تھے۔ {وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ} یعنی ان سے الگ دو عورتیں اپنی بکریوں کو لوگوں کے حوضوں سے روک رہی تھیں، کیونکہ وہ مردوں کا مقابلہ نہیں کر سکتی تھیں اور مرد بخل اور مروّت کی کمی کی وجہ سے ان کی مدد نہیں کرتے تھے۔ {قَالَ} موسیٰ علیہ السلام نے ان سے پوچھا: {مَا خَطْبُكُمَا} یعنی تمھارا کیا معاملہ ہے؟ انھوں نے کہا: {قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّىٰ يُصْدِرَ الرِّعَاءُ} یعنی ہمارا دستور یہ ہے کہ جب تک چرواہے اپنے مویشی واپس نہ لے جائیں ہم پانی نہیں پلاتیں، پھر جب جگہ خالی ہو جائے تو ہم پلاتی ہیں، {وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} یعنی ہمارا والد بوڑھا ہے، پانی پلانے کی طاقت نہیں رکھتا، اور ہمارے پاس کوئی مرد نہیں جو چرواہوں کا مقابلہ کرے۔ موسیٰ علیہ السلام کو ان پر رحم آیا، {فَسَقَىٰ لَهُمَا} انھوں نے اجرت طلب کیے بغیر، صرف اللہ کی رضا کے لیے ان کے مویشیوں کو پانی پلایا۔ یہ دوپہر کی سخت گرمی کا وقت تھا، جیسا کہ اس کے بعد کے الفاظ {ثُمَّ تَوَلَّىٰ إِلَى الظِّلِّ} سے ظاہر ہے، یعنی تھکن کے بعد وہ سائے کی طرف آ کر آرام کرنے لگے۔ اس حالت میں انھوں نے اپنے رب سے رزق مانگا: {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} یعنی میں اس خیر کا محتاج ہوں جو تو میری طرف اتارے اور میرے لیے آسان کرے۔ یہ اپنی حالت سے کیا گیا سوال تھا، اور حال کا سوال زبان کے سوال سے زیادہ بلیغ ہوتا ہے۔ وہ اسی حالت میں اپنے رب سے عاجزی کے ساتھ دعا کرتے رہے۔ دونوں عورتیں اپنے والد کے پاس گئیں اور جو کچھ ہوا تھا بتایا، تو ان کے والد نے ان میں سے ایک کو موسیٰ علیہ السلام کے پاس بھیجا، وہ {تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ} شرم و حیا کے ساتھ چلتی ہوئی آئی۔ یہ اس کے شریفانہ خاندان اور اچھے اخلاق کی دلیل ہے، کیونکہ حیا اچھے اخلاق میں سے ہے، خاص طور پر عورتوں میں۔ اس سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ موسیٰ علیہ السلام نے جو پانی پلایا وہ کسی ملازم یا مزدور کی طرح نہ تھا جس سے عام طور پر حیا نہیں کی جاتی، بلکہ وہ عزتِ نفس والے تھے، اور ان کے حسنِ اخلاق اور بلند کردار نے اس عورت کے دل میں ان کے لیے حیا پیدا کر دی۔ چنانچہ اس نے کہا: {إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا} یعنی وہ احسان جتانے کے لیے نہیں بلکہ آپ کے احسان کا بدلہ دینے کے لیے بلاتے ہیں، کیونکہ پہل آپ ہی نے احسان سے کی تھی۔ موسیٰ علیہ السلام نے ان کی بات مان لی۔ {فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ} یعنی جب وہ ان کے پاس پہنچے اور اپنا پورا واقعہ سنایا، جس سبب سے وہ ہجرت پر مجبور ہوئے تھے وہاں سے لے کر اب تک کا حال، تو اُس نے ان کی تسلی کرتے ہوئے ان کا دل بڑھایا: {قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} یعنی آپ کا خوف دور ہو جائے، اللہ نے آپ کو ان ظالموں سے بچا لیا ہے، کیونکہ آپ اس جگہ پہنچ گئے ہیں جہاں ان کا کوئی اختیار نہیں۔ {قَالَتْ إِحْدَاهُمَا} یعنی ان دونوں میں سے ایک نے کہا: {يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ} یعنی اسے اپنا ملازم رکھ لیجیے کہ بکریاں چرائے اور پانی پلائے، {إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} یعنی جسے آپ ملازم رکھیں اُن میں سب سے بہتر وہ ہے جو طاقتور اور امانت دار ہو، کیونکہ جس میں یہ دونوں صفات جمع ہوں وہی کام کو درست اور مکمل طور پر انجام دیتا ہے، اور خرابی انہی دونوں صفات یا ان میں سے کسی ایک کے نہ ہونے سے پیدا ہوتی ہے۔ یہ بات اس نے اس لیے کہی کہ اس نے موسیٰ علیہ السلام کی پانی پلانے کے وقت کی قوت اور پھرتی دیکھی تھی، اور ان کی امانت و دیانت کا مشاہدہ کیا تھا کہ انھوں نے ایسی حالت میں ان کے ساتھ مہربانی کی جب ان سے کوئی صلہ امید نہ تھی، اور ان کا مقصد صرف اللہ کی رضا تھا۔ {قَالَ} یعنی مدین کے بزرگ نے موسیٰ علیہ السلام سے کہا: {إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَىٰ أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ} یعنی آپ آٹھ سال میرے ملازم بن کر رہیں۔ {فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ} یعنی اگر آپ دس سال پورے کریں تو یہ آپ کی طرف سے احسان ہو گا، آپ پر کچھ واجب نہیں۔ {وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ} یعنی میں آپ پر مشقت نہیں ڈالنا چاہتا، اور نہ آپ کو سخت کام کا پابند کرنا چاہتا ہوں، بلکہ آسان اور ہلکا کام لینا چاہتا ہوں۔ {سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} یعنی آپ مجھے اچھے برتاؤ والا پائیں گے۔ اس طرح اس نے آسان کام اور اچھے سلوک کی رغبت دلائی۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ نیک آدمی کو جہاں تک ممکن ہو اپنے اخلاق اچھے رکھنے چاہییں، اور جس سے مطالبہ کیا جائے اس کا رویہ دوسروں سے زیادہ نرم ہونا چاہیے۔ چنانچہ موسیٰ علیہ السلام نے اس کی بات کا جواب دیتے ہوئے کہا: {ذَٰلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ} یعنی یہ شرط جو آپ نے ذکر کی، میں نے قبول کی، اور میرے اور آپ کے درمیان طے ہو گئی۔ {أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ} یعنی آٹھ سال پورے کروں یا دس، مجھ پر کوئی زیادتی نہ ہوگی۔ {وَاللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} یعنی اللہ ہمارے قول و قرار پر نگہبان ہے اور ہم جو عہد کر رہے ہیں اسے جانتا ہے۔ یہ دونوں لڑکیوں کا باپ، مدین کا یہ بزرگ، مشہور نبی شعیب علیہ السلام نہیں ہے، جیسا کہ بہت سے لوگوں میں مشہور ہو گیا ہے، کیونکہ یہ بات کسی دلیل سے ثابت نہیں۔ زیادہ سے زیادہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ شعیب علیہ السلام کا شہر مدین تھا اور یہ واقعہ بھی مدین میں پیش آیا، لیکن اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ یہ شخص وہی ہوں۔ نیز یہ بھی معلوم نہیں کہ موسیٰ علیہ السلام نے شعیب علیہ السلام کا زمانہ پایا، پھر ان کی ذات کا کیا ذکر! اگر وہ شخص شعیب ہوتے تو اللہ تعالیٰ ان کا ذکر کرتا اور دونوں لڑکیاں ان کا نام لیتیں۔ مزید یہ کہ شعیب علیہ السلام کی قوم کو ان کی تکذیب کی وجہ سے ہلاک کر دیا گیا تھا اور صرف وہی لوگ باقی رہے تھے جو ان پر ایمان لائے تھے، اور اللہ مومنوں کو اس بات سے بچائے کہ وہ اپنے نبی کی بیٹیوں کو پانی سے روکیں اور ان کے مویشی ہٹائیں، یہاں تک کہ ایک اجنبی آدمی آ کر ان کے ساتھ بھلائی کرے اور ان کے مویشیوں کو پانی پلائے۔ اور شعیب علیہ السلام ہرگز یہ پسند نہ کرتے کہ موسیٰ علیہ السلام ان کے یہاں چرواہا اور خادم بن کر رہیں، حالانکہ موسیٰ علیہ السلام ان سے افضل اور بلند مرتبہ تھے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔ (یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ واقعہ موسیٰ علیہ السلام کی نبوت سے پہلے کا ہے، تو کوئی منافات نہیں، لیکن بہرحال اس شخص کو شعیب نبی ہونے پر کسی صحیح نقل کے بغیر اعتماد نہیں کیا جا سکتا۔) {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ} ممکن ہے کہ انھوں نے واجب مدت پوری کی ہو یا اس سے زیادہ، جیسا کہ موسیٰ علیہ السلام کی وفا کے بارے میں گمان ہے۔ جب مدت پوری ہو گئی تو انھیں اپنے اہل و عیال، اپنی والدہ، اپنے قبیلے اور اپنے وطن کی یاد ستانے لگی، اور انھیں معلوم ہوا کہ اتنی طویل مدت میں لوگ ان کی سابقہ بات بھول چکے ہوں گے۔ {سَارَ بِأَهْلِهِ} یعنی وہ اپنے اہل خانہ کو لے کر مصر کی طرف روانہ ہوئے۔ {آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا} یعنی انھوں نے طور کی جانب سے آگ دیکھی۔ {قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} اُنھیں سردی لگ رہی تھی اور وہ راستہ بھی بھول گئے تھے۔ جب وہ وہاں پہنچے تو آواز دی گئی: {يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} چنانچہ ان کو اللہ کے الٰہ اور رب ہونے کی خبر دی گئی، اور اس سے لازم آتا ہے کہ انھیں اسی کی عبادت کا حکم دیا جائے، جیسا کہ دوسری آیت میں صراحت ہے: {فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [قرآن: "پس میری عبادت کر اور میری یاد کے لیے نماز قائم کر"]۔ [طہ: 14]۔ { وأن ألق عصاك } تو فألقاها { فلما رآها تهتز } وہ سانپ کی طرح تیزی سے دوڑتی تھی، اور اس کی ایک ہولناک آواز تھی { كأنها جآن } یعنی بہت بڑے سانپ کی مانند۔ { ولى مدبرا ولم يعقب } یعنی وہ پیٹھ پھیر کر بھاگے اور پلٹ کر نہ دیکھا، کیونکہ ان کے دل پر خوف غالب آ گیا تھا۔ تب اللہ نے ان سے فرمایا: { يموسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين } ("اے موسیٰ! آگے آؤ اور مت ڈرو، تم امن پانے والوں میں سے ہو")۔ یہ امن دلانے اور خوف دور کرنے کا نہایت بلیغ انداز ہے۔ کیونکہ قول: { أقبل } آگے بڑھنے کا حکم ہے اور اس کی تعمیل واجب ہے، مگر ممکن تھا کہ وہ آگے بڑھیں جبکہ خطرہ ابھی باقی ہو، اس لیے فرمایا: { ولا تخف } یعنی دو باتوں کا حکم دیا: آگے بڑھنا اور دل میں خوف نہ رکھنا۔ پھر بھی یہ احتمال رہ جاتا کہ وہ بے خوف ہو کر آگے بڑھیں مگر نقصان سے محفوظ نہ ہوں، اس لیے فرمایا: { إنك من الآمنين } تب ہر پہلو سے خطرہ ختم ہو گیا۔ چنانچہ موسیٰ علیہ السلام بے خوف اور بے دہشت، بلکہ مطمئن ہو کر، اپنے رب کی خبر پر یقین رکھتے ہوئے آگے بڑھے، ان کا ایمان بڑھ گیا اور یقین مکمل ہو گیا۔ یہ وہ نشانی تھی جو اللہ نے انھیں فرعون کے پاس جانے سے پہلے دکھائی تاکہ ان کا یقین کامل ہو، اور اس سے وہ زیادہ جرأت مند، مضبوط اور ثابت قدم ہوں۔ پھر اللہ نے انھیں دوسری نشانی دکھائی، فرمایا: { اسلك يدك } یعنی اپنا ہاتھ { في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء } ("اپنا ہاتھ گریبان میں ڈالو، وہ بغیر کسی عیب کے چمکتا ہوا نکلے گا")، تو انھوں نے ایسا ہی کیا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے ذکر فرمایا۔ { واضمم إليك جناحك من الرهب } یعنی اپنا بازو، یعنی اپنی کوکھ کو پہلو سے ملا لو، تو تم سے خوف اور دہشت دور ہو جائے گی۔ { فذانك } یعنی عصا کا سانپ بن جانا اور ہاتھ کا بغیر عیب کے سفید ہو کر نکلنا { برهانان من ربك } یعنی تمھارے رب کی طرف سے دو قطعی دلیلیں ہیں { إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين } فرعون اور اس کے سرداروں کی طرف (بھیجی گئی ہیں)، کیونکہ وہ نافرمان لوگ ہیں، لہٰذا ان کے لیے محض تنبیہ اور رسول کا حکم کافی نہیں، بلکہ واضح نشانیاں ضروری ہیں، اگر وہ فائدہ دیں۔ تب { قال } موسیٰ علیہ السلام نے اپنے رب کے حضور عذر پیش کرتے ہوئے، اس کام کے لیے مدد مانگتے ہوئے، اور اپنی ان رکاوٹوں کا ذکر کرتے ہوئے کہا جو ان میں تھیں، تاکہ ان کا رب انھیں دور فرما دے۔ { رب إني قتلت منهم نفسا } یعنی { فأخاف أن يقتلون * وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا } یعنی میرا مددگار اور معاون بنا کر { يصدقني } تاکہ وہ میری تصدیق کرے، کیونکہ جب خبریں مل جائیں تو حق مضبوط ہوتا ہے۔ اللہ نے ان کی درخواست قبول فرمائی اور کہا: { سنشد عضدك بأخيك } یعنی ہم تمھارے بھائی کے ذریعے تمھاری مدد اور تقویت کریں گے۔ پھر قتل کے خطرے کو دور کرتے ہوئے فرمایا: { ونجعل لكما سلطانا } یعنی تمھیں غلبہ اور دلیل کے ساتھ دعوت دینے کا اختیار اور قدرت دیں گے، اور ان کے دشمن پر اللہ کی ہیبت طاری کریں گے { فلا يصلون إليكما } یعنی وہ تم تک نہ پہنچ سکیں گے، اور یہ ہماری نشانیوں کی بدولت ہوگا، اور اس حق کی بدولت جو وہ دلالت کرتی ہیں، اور اس کی بدولت جو ان کو دیکھنے والے کو بے چین کر دیتی ہیں۔ یہی وہ چیزیں ہیں جن سے تمھیں غلبہ حاصل ہوگا، اور تم سے تمھارے دشمن کی تدبیر دور ہوگی، اور یہ نشانیاں تمھارے لیے زیادہ تعداد اور سامان والے لشکروں سے بھی زیادہ مؤثر ہوں گی۔ { أنتما ومن اتبعكما الغالبون } یہ وعدہ موسیٰ علیہ السلام سے اس وقت کیا گیا جب وہ تنہا تھے اور اپنے وطن واپس آ چکے تھے، جبکہ پہلے وہ بے گھر تھے۔ پھر حالات بدلتے رہے، معاملات پلٹتے رہے، یہاں تک کہ اللہ نے اپنا وعدہ پورا کیا، انھیں بندوں اور شہروں پر اقتدار دیا، اور ان کے اور ان کے پیروکاروں کے لیے غلبہ اور بلندی ہوئی۔ چنانچہ موسیٰ علیہ السلام اپنے رب کا پیغام لے کر گئے { فلما جآءهم موسى بآياتنا بينات } یعنی واضح دلائل کے ساتھ جو ان کی بات پر روشن دلالت کرتے تھے، ان میں نہ کوئی کمی تھی نہ کوئی پوشیدگی۔ { قالوا } ظلم، تکبر اور ہٹ دھرمی کے ساتھ کہا: { ما هذآ إلا سحر مفترى } ("یہ تو بس گھڑا ہوا جادو ہے")، جیسا کہ فرعون نے اس حالت میں کہا جب حق ظاہر ہو چکا تھا، باطل پر غالب آ چکا تھا، باطل مٹ چکا تھا، اور ان کے سرداروں نے، جو حقائق کو جانتے تھے، اس کے آگے سر جھکا دیا تھا۔ { إنه لكبيركم الذي علمكم السحر } [طہ: 71] (یہ تمھارا بڑا ہے جس نے تمھیں جادو سکھایا)۔ یہ شخص ذہین تو تھا مگر پاکیزہ نہ تھا، اور اس نے وہ مکر، دھوکا اور فریب کیا جو اللہ نے ہمارے سامنے بیان کیا ہے، حالانکہ وہ جانتا تھا: { مآ أنزل هؤلاء إلا رب السموت والأرض } [الإسراء: 102] ("ان چیزوں کو آسمانوں اور زمین کے رب کے سوا کسی نے نہیں اتارا")، لیکن بدبختی غالب آ گئی۔ { وما سمعنا بهذا في آبآئنا الأولين } ("ہم نے یہ بات اپنے پہلے آباء میں کبھی نہیں سنی") اور انھوں نے اس میں جھوٹ بولا، کیونکہ اللہ نے موسیٰ علیہ السلام سے پہلے یوسف علیہ السلام کو رسول بنا کر بھیجا تھا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جآءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب [غافر: 34] ("اور یوسف تمھارے پاس پہلے واضح دلیلیں لے کر آئے تھے، پھر بھی تم اس چیز میں شک کرتے رہے جو وہ لائے تھے، یہاں تک کہ جب ان کا انتقال ہو گیا تو تم نے کہا کہ اللہ ان کے بعد کوئی رسول ہرگز نہیں بھیجے گا۔ اسی طرح اللہ گمراہ کرتا ہے ہر اس شخص کو جو حد سے بڑھنے والا اور شک میں مبتلا ہو")۔ { وقال موسى } جب انھوں نے گمان کیا کہ جو وہ لائے ہیں وہ جادو اور گمراہی ہے، اور جس پر وہ خود ہیں وہی ہدایت ہے: { ربي أعلم بمن جآء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار } یعنی جب تمھارے ساتھ مقابلہ اور واضح نشانیوں کا بیان کارگر نہ ہوا، اور تم نے اپنی گمراہی میں ضد اور اپنے کفر پر ہٹ دھرمی کے سوا کچھ قبول نہ کیا، تو اللہ تعالیٰ ہی جانتا ہے کہ ہدایت پر کون ہے اور انجام کار کس کے لیے ہے، ہم یا تم۔ { إنه لا يفلح الظالمون } چنانچہ آخرت کا انجام موسیٰ اور ان کے پیروکاروں کے لیے ہوا، اور کامیابی و فلاح انھی کے لیے ہوئی، جبکہ ان لوگوں کے لیے نقصان، برا انجام اور ہلاکت ہوئی۔ { وقال فرعون } اپنے رب کے سامنے جرأت کرتے ہوئے اور اپنی بے عقل قوم کو دھوکا دیتے ہوئے کہا: { يأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري } یعنی میں ہی تمھارا اکیلا معبود ہوں، اور اگر میرے سوا کوئی اور معبود ہوتا تو میں اسے جان لیتا۔ اس احتیاط کو دیکھو جو فرعون نے کی کہ اس نے یہ نہیں کہا کہ "تمھارا میرے سوا کوئی معبود نہیں"، بلکہ احتیاط برتی اور کہا: { ما علمت لكم من إله غيري }۔ یہ اس لیے کہ ان کے نزدیک وہ ایک عالم اور فاضل شخص تھا، جو کچھ کہتا وہی حق سمجھا جاتا تھا، اور جو حکم دیتا اس کی اطاعت کی جاتی تھی۔ جب اس نے یہ بات کہی، جس میں یہ احتمال تھا کہ اس کے سوا بھی کوئی معبود ہو سکتا ہے، تو اس نے اس نفی کو یقینی بنانا چاہا جس میں یہ احتمال رہ گیا تھا، چنانچہ ہامان سے کہا: { فأوقد لي يهامان على الطين } یعنی مٹی پر آگ جلاؤ تاکہ میرے لیے پکی اینٹیں بنیں۔ { فاجعل لي صرحا } یعنی ایک بلند عمارت بناؤ { لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين } ("تاکہ میں موسیٰ کے معبود کو دیکھ سکوں، اور میں تو اسے جھوٹا سمجھتا ہوں") لیکن ہم اس گمان کی حقیقت کو ضرور ظاہر کریں گے اور تمھیں موسیٰ کا جھوٹ دکھائیں گے۔ اب غور کرو کہ اللہ کے خلاف کتنی بڑی جرأت ہے، جس تک کوئی انسان نہیں پہنچا: اس نے موسیٰ کو جھوٹا کہا، خود معبود ہونے کا دعویٰ کیا، حقیقی معبود کے علم کی نفی کی، اور ایسے اسباب اختیار کیے تاکہ موسیٰ کے معبود تک پہنچ سکے۔ یہ سب دھوکا اور فریب تھا۔ لیکن تعجب ان سرداروں پر ہے جو سمجھتے تھے کہ وہ سلطنت کے بڑے ہیں اور اس کے امور چلانے والے ہیں، کہ اس شخص نے ان کی عقلوں سے کیسے کھیلا اور ان کی عقلوں کو کیسے بیوقوف بنایا۔ یہ ان کے فسق کا نتیجہ تھا جو ان میں پختہ صفت بن چکا تھا۔ ان کا دین بگڑ گیا، پھر اس کے بعد ان کی عقلیں بھی بگڑ گئیں۔ ہم اے اللہ! تجھ سے ایمان پر ثابت قدمی مانگتے ہیں، اور یہ دعا کرتے ہیں کہ ہدایت دینے کے بعد ہمارے دلوں کو ٹیڑھا نہ کرنا، اور ہمیں اپنی طرف سے رحمت عطا فرما، بے شک تو ہی بہت عطا کرنے والا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق } انھوں نے اللہ کے بندوں پر تکبر کیا، ان کو برے عذاب دیے، اور اللہ کے رسولوں پر تکبر کیا اور ان کی لائی ہوئی نشانیوں کو جھٹلایا، اور گمان کیا کہ جو وہ خود اختیار کیے ہوئے ہیں وہ ان نشانیوں سے بڑھ کر اور افضل ہے۔ { وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون } ("اور انھوں نے گمان کیا کہ وہ ہماری طرف نہیں لوٹائے جائیں گے")، اسی لیے وہ جرأت کرتے رہے، ورنہ اگر وہ جانتے یا گمان کرتے کہ وہ اللہ کی طرف لوٹیں گے تو ان سے وہ کچھ نہ ہوتا جو ہوا۔ { فأخذناه وجنوده } جب ان کی ہٹ دھرمی اور سرکشی جاری رہی { فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } ("پھر ہم نے انھیں دریا میں پھینک دیا، پس دیکھ لو کہ ظالموں کا انجام کیسا ہوا") یہ بدترین اور سب سے زیادہ نقصان دہ انجام تھا، جس کے ساتھ دنیا کا مسلسل عذاب لگا ہوا تھا، جو آخرت کے عذاب سے متصل تھا۔ { وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار } یعنی ہم نے فرعون اور اس کے سرداروں کو ایسے پیشوا بنایا جن کی پیروی کی جاتی ہے اور جن کے پیچھے لوگ رسوائی اور بدبختی کے گھر کی طرف چلتے ہیں۔ { ويوم القيامة لا ينصرون } یعنی اللہ کے عذاب سے انھیں کوئی مدد نہ ملے گی، پس وہ اپنے آپ سے اس عذاب کو دفع کرنے میں سب سے کمزور ہوں گے، اور اللہ کے سوا ان کا نہ کوئی دوست ہوگا نہ مددگار۔ [ { وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة } یعنی:] اور ہم نے دنیا میں ان کے پیچھے لعنت لگا دی، ان کی سزا اور رسوائی میں اضافے کے لیے، کہ لوگ ان پر لعنت کریں گے، اور مخلوق کے نزدیک ان کے لیے برا ذکر، نفرت اور مذمت ہے، اور یہ ایک مشاہدہ شدہ بات ہے۔ وہ دنیا میں لعنت کیے جانے والوں کے پیشوا اور سرغنہ ہیں۔ { ويوم القيامة هم من المقبوحين } یعنی وہ دھتکارے ہوئے اور دور کیے ہوئے ہوں گے، ان کے افعال نفرت انگیز ہوں گے، جن پر اللہ کی، اس کی مخلوق کی اور خود ان کی اپنی نفرت جمع ہو گئی ہوگی۔ { ولقد آتينا موسى الكتاب } یعنی تورات { من بعد مآ أهلكنا القرون الأولى } ان پہلی قوموں کو ہلاک کرنے کے بعد، جن کا آخری عام ہلاکت میں انجام فرعون اور اس کے لشکر کا ہوا۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ تورات کے نازل ہونے کے بعد عام ہلاکت کا سلسلہ ختم ہو گیا، اور کفار کے خلاف تلوار سے جہاد مشروع ہوا۔ { بصآئر للناس } یعنی اللہ کی وہ کتاب جو اس نے موسیٰ پر اتاری، لوگوں کے لیے بصیرتیں ہے، یعنی وہ امور جن سے وہ اپنے نفع و نقصان کو دیکھ سکیں، تاکہ نافرمان پر حجت قائم ہو اور مومن اس سے فائدہ اٹھائے، پس وہ اس کے حق میں رحمت اور سیدھے راستے کی ہدایت ہو، اسی لیے فرمایا: { وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون } ("اور ہدایت و رحمت ہے تاکہ وہ نصیحت حاصل کریں")۔ جب اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کے سامنے یہ غیبی خبریں بیان فرمائیں تو بندوں کو متنبہ کیا کہ یہ خالص الٰہی خبر ہے، اور رسول کے پاس اس کے علم کا کوئی ذریعہ وحی کے سوا نہیں۔ اسی لیے فرمایا: {اور تم طور کے مغربی جانب میں نہ تھے} یعنی طورِ کے مغربی کنارے پر، اس وقت جب ہم نے موسیٰ کو حکم دیا، {اور نہ تم گواہوں میں سے تھے} کہ یہ کہا جا سکے کہ یہ علم تمہیں اسی ذریعے سے پہنچا ہے۔ {لیکن ہم نے بہت سی نسلیں پیدا کیں تو ان پر زمانہ دراز ہو گیا} چنانچہ علم مٹ گیا اور اس کی نشانیاں بھلا دی گئیں، تو ہم نے تمہیں ایسے وقت میں مبعوث کیا جب تمہاری اور اس علم کی شدید ضرورت تھی جو ہم نے تمہیں سکھایا اور تمہاری طرف وحی کیا۔ {اور تم مدین والوں میں مقیم نہ تھے کہ ان پر ہماری آیات پڑھتے} یعنی انہیں سکھاتے اور ان سے سیکھتے، یہاں تک کہ مدین میں موسیٰ کے واقعات کی جو خبر تم نے دی وہ تمہیں معلوم ہو جاتی۔ {لیکن ہم ہی رسول بھیجنے والے تھے} یعنی وہ خبر جو تم موسیٰ کے بارے میں لائے ہو، ہمارے تمہیں رسول بنا کر بھیجنے کا اثر ہے، اور وہ وحی ہے جس کے علم تک تمہاری رسائی ہمارے بھیجے بغیر ممکن نہ تھی۔ {اور تم طور کے کنارے نہ تھے جب ہم نے ندا دی} موسیٰ کو، اور انہیں حکم دیا کہ ظالم قوم کے پاس جائیں، ان کو ہمارا پیغام پہنچائیں اور انہیں ہماری آیات اور عجائب دکھائیں جو ہم نے تم سے بیان کیے۔ مقصود یہ ہے کہ موسیٰ علیہ الصلاۃ والسلام کے ساتھ ان مقامات پر جو واقعات پیش آئے، تم نے انہیں بغیر کسی کمی بیشی کے جیسے تھے بیان کیا، اور اس کی دو ہی صورتیں ہو سکتی ہیں: یا تو تم وہاں موجود تھے اور دیکھا، یا وہاں جا کر اہلِ علم سے سیکھا۔ ایسی صورت میں یہ بات اس پر دلالت نہیں کرتی کہ تم اللہ کے رسول ہو، کیونکہ جو امور مشاہدے یا تعلیم سے معلوم ہوں وہ مشترک امور ہیں جو انبیاء کے ساتھ خاص نہیں۔ لیکن یہ بات معلوم اور یقینی ہے کہ جو کچھ ہوا اور جو کچھ ہو کر رہا، اسے تمہارے دوست اور دشمن دونوں جانتے ہیں کہ تم وہاں نہ تھے۔ پس دوسری صورت متعین ہو گئی، یعنی یہ اللہ کی طرف سے، اس کی وحی اور اس کے بھیجنے سے تمہارے پاس آیا، پس قطعی دلیل سے تمہاری رسالت کی صحت ثابت ہو گئی، اور بندوں پر اللہ کی تم پر رحمت بھی۔ اسی لیے فرمایا: {بلکہ یہ تمہارے رب کی رحمت ہے تاکہ تم ایسی قوم کو ڈراؤ جن کے پاس تم سے پہلے کوئی ڈرانے والا نہیں آیا} یعنی عرب اور قریش، کیونکہ ان کے ہاں رسالت کا علم رسول کے بھیجے جانے کے وقت اور اس سے پہلے کئی زمانوں سے مفقود تھا، {تاکہ وہ نصیحت پکڑیں}، یعنی بھلائی کو تفصیل سے پہچان کر اس پر عمل کریں اور برائی کو چھوڑ دیں۔ پس جب تم اس مرتبے پر ہو تو ان پر واجب تھا کہ تم پر ایمان لانے میں جلدی کریں اور اس نعمت کا شکر ادا کریں جس کی قدر نہیں ہو سکتی اور جس کا شکر پورا ادا نہیں ہو سکتا۔ عربوں کو ڈرانا اس بات کی نفی نہیں کرتا کہ وہ دوسروں کے لیے بھی رسول ہوں، کیونکہ وہ عربی ہیں، اور ان پر نازل ہونے والا قرآن عربی ہے، اور ان کی دعوت کا آغاز عربوں سے ہوا، پس ان کی رسالت اصلاً انہی کے لیے تھی اور دوسروں کے لیے تبعاً، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {کیا لوگوں کو اس بات پر تعجب ہوا کہ ہم نے ان ہی میں سے ایک شخص کی طرف وحی کی کہ لوگوں کو ڈراؤ؟} [یونس: 2] {کہہ دو اے لوگو! میں تم سب کی طرف اللہ کا رسول ہوں} [الاعراف: 158]۔ {اور اگر ایسا نہ ہوتا کہ ان کے اپنے کرتوتوں یعنی کفر و نافرمانی کے سبب ان پر کوئی مصیبت آ پڑتی، تو وہ کہتے: اے ہمارے رب! تو نے ہماری طرف کوئی رسول کیوں نہ بھیجا کہ ہم تیری آیات کی پیروی کرتے اور مومنوں میں سے ہوتے} یعنی اے محمد! ہم نے تمہیں ان کی حجت ختم کرنے اور ان کی بات منقطع کرنے کے لیے بھیجا۔ {پھر جب ان کے پاس ہماری طرف سے وہ حق آیا} جس میں کوئی شک نہیں، یعنی قرآن جو ہم نے تم پر وحی کیا، {تو انہوں نے کہا} اسے جھٹلاتے ہوئے اور ایسے اعتراض کرتے ہوئے جن کا اعتراض ہی نہیں بنتا: {یہ اس جیسا کیوں نہ دیا گیا جیسا موسیٰ کو دیا گیا تھا؟} یعنی اس پر آسمان سے ایک ہی بار میں پوری کتاب کیوں نہ اتاری گئی۔ یعنی جب تک یہ تھوڑا تھوڑا کرکے نازل ہو رہا ہے تو یہ اللہ کی طرف سے نہیں، تو اس میں کیا دلیل ہے؟ اور جب یہ تھوڑا تھوڑا اترا تو یہ اللہ کی طرف سے نہ ہونے کا کیا شبہ ہے؟ بلکہ اس قرآن کے کمال اور اللہ کی اپنے نازل کردہ پر عنایت کا تقاضا یہ تھا کہ یہ تھوڑا تھوڑا نازل ہو، تاکہ اس کے ذریعے اللہ اپنے رسول کے دل کو ثابت رکھے اور مومنوں کے ایمان میں اضافہ ہو: {اور وہ تمہارے پاس کوئی بھی مثال نہیں لاتے مگر ہم تمہارے پاس حق اور بہترین وضاحت لے آتے ہیں} [الفرقان: 33]۔ اور پھر ان کا موسیٰ کی کتاب پر قیاس کرنا بھی ایسا قیاس ہے جسے وہ خود توڑ چکے ہیں، تو وہ اس کتاب پر کیسے قیاس کر سکتے ہیں جس کا وہ انکار کر چکے اور ایمان نہ لائے؟ اسی لیے فرمایا: {کیا انہوں نے اس سے پہلے موسیٰ کو دی گئی کتاب کا انکار نہیں کیا؟ دونوں نے کہا: یہ دونوں جادو ہیں جو ایک دوسرے کے مددگار ہیں} یعنی قرآن اور تورات، جنہوں نے جادو میں تعاون کیا اور لوگوں کو گمراہ کیا، {اور کہا: ہم ہر ایک کے منکر ہیں} تو اس سے ثابت ہوا کہ یہ لوگ حق کو ایسی دلیل سے باطل کرنا چاہتے ہیں جو دلیل نہیں، اور ایسی بات سے اس کو توڑتے ہیں جو توڑ نہیں سکتی، اور متضاد اور مختلف باتیں کہتے ہیں، اور یہی ہر کافر کا طریقہ ہے۔ اسی لیے تصریح کی کہ انہوں نے دونوں کتابوں اور دونوں رسولوں کا انکار کیا، لیکن کیا ان کا انکار حق کی تلاش اور کسی ایسی چیز کی پیروی کی بنا پر تھا جو ان کے نزدیک ان دونوں سے بہتر ہو، یا محض خواہشِ نفس تھی؟ اللہ تعالیٰ نے ان پر حجت قائم کرتے ہوئے فرمایا: {کہہ دو: پس اللہ کے پاس سے کوئی ایسی کتاب لاؤ جو ان دونوں سے زیادہ ہدایت والی ہو، میں اس کی پیروی کروں گا، اگر تم سچے ہو} یعنی تورات اور قرآن سے زیادہ ہدایت والی۔ ان کے یا کسی اور کے لیے ممکن نہیں کہ ان جیسی کتاب لا سکیں، کیونکہ جب سے اللہ نے دنیا کو پیدا کیا ہے، علم، ہدایت، وضاحت اور مخلوق کے لیے رحمت میں ان دونوں کتابوں جیسی کوئی کتاب نہیں آئی۔ یہ داعی کے کامل انصاف کی بات ہے کہ وہ کہے: میرا مقصود حق، ہدایت اور رشد ہے، اور میں تمہارے پاس یہی کتاب لے کر آیا ہوں جو ان باتوں پر مشتمل ہے اور موسیٰ کی کتاب کے موافق ہے، پس ہم سب پر واجب ہے کہ ان دونوں کے آگے جھک جائیں اور ان کی پیروی کریں، اس حیثیت سے کہ یہ دونوں ہدایت اور حق ہیں۔ اگر تم میرے پاس اللہ کی طرف سے ایسی کتاب لاؤ جو ان دونوں سے زیادہ ہدایت والی ہو تو میں اس کی پیروی کروں گا، ورنہ میں اس ہدایت اور حق کو، جسے میں جان چکا ہوں، کسی غیر ہدایت اور غیر حق کے لیے نہیں چھوڑوں گا۔ {پھر اگر وہ تمہاری بات نہ مانیں} یعنی وہ ایسی کتاب نہ لا سکیں جو ان دونوں سے زیادہ ہدایت والی ہو {تو جان لو کہ وہ صرف اپنی خواہشات کی پیروی کر رہے ہیں} یعنی جان لو کہ ان کا تمہاری پیروی نہ کرنا کسی ایسے حق کی طرف جانا نہیں جسے وہ پہچانتے ہوں، نہ ہدایت کی طرف، بلکہ یہ محض اپنی خواہشات کی پیروی ہے۔ {اور اس سے بڑھ کر گمراہ کون ہوگا جو اللہ کی طرف سے ہدایت کے بغیر اپنی خواہش کی پیروی کرے؟} پس یہ لوگوں میں سب سے بڑے گمراہ ہیں، کیونکہ ان کے سامنے ہدایت اور صراطِ مستقیم پیش کیا گیا جو اللہ تک اور اس کے کرامت کے گھر تک پہنچاتا ہے، پھر بھی انہوں نے اس کی طرف توجہ نہ کی اور نہ اس پر مائل ہوئے، اور ان کی خواہش نے انہیں ہلاکت اور بدبختی تک پہنچانے والے راستوں پر چلایا، تو انہوں نے اسی کی پیروی کی اور ہدایت کو چھوڑ دیا۔ کیا کوئی ایسا شخص ہے جو اس وصف والے سے زیادہ گمراہ ہو؟ لیکن ان کا ظلم اور زیادتی اور حق سے محبت کا نہ ہونا ہی وہ چیز ہے جس نے ان کے لیے یہ واجب کر دیا کہ وہ اپنی گمراہی پر باقی رہیں اور اللہ انہیں ہدایت نہ دے۔ اسی لیے فرمایا: {بے شک اللہ ظالم قوم کو ہدایت نہیں دیتا} یعنی وہ لوگ جن کی صفت ظلم اور جن کا وصف ہٹ دھرمی بن گئی، ہدایت ان کے پاس آئی تو انہوں نے اسے ٹھکرا دیا، خواہش ان کے سامنے آئی تو انہوں نے اس کی پیروی کی، انہوں نے اپنے اوپر ہدایت اور اس کے راستوں کے دروازے بند کر دیے اور گمراہی اور اس کے راستوں کے دروازے اپنے اوپر کھول لیے، پس وہ اپنی گمراہی اور ظلم میں بھٹک رہے ہیں اور اپنی بدبختی اور ہلاکت میں چکر کاٹ رہے ہیں۔ اور اللہ تعالیٰ کے اس قول: { فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهوآءهم } [اگر وہ آپ کی بات قبول نہ کریں تو جان لیں کہ وہ صرف اپنی خواہشات کی پیروی کرتے ہیں] میں دلیل ہے کہ جو شخص رسول کی بات قبول نہ کرے اور رسول کے قول کے خلاف راستہ اختیار کرے، وہ ہدایت کی طرف نہیں گیا بلکہ خواہش کی طرف گیا ہے۔ { ولقد وصلنا لهم القول } [اور ہم نے ان کے لیے بات کو پے در پے بھیجا] یعنی ہم نے اسے پے در پے اور تھوڑا تھوڑا کرکے نازل کیا، ان پر رحم اور مہربانی کرتے ہوئے { لعلهم يتذكرون } [تاکہ وہ نصیحت حاصل کریں]، جب ان پر اس کی آیات بار بار پڑھی جائیں اور ضرورت کے وقت اس کی واضح دلیلیں نازل ہوں۔ پس اس کا متفرق طور پر نازل ہونا ان پر رحمت تھا، تو پھر وہ ان چیزوں پر کیوں اعتراض کرتے جو ان کے اپنے مفاد میں تھیں؟ اس عجیب قصے کے کچھ فوائد اور عبرتوں کے بیان میں: ان میں سے یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کی آیات، اس کی عبرتیں اور گزشتہ قوموں کے ایام سے فائدہ اور روشنی صرف مومن ہی حاصل کرتے ہیں۔ پس بندے کے ایمان کے مطابق ہی اس کی عبرت ہوتی ہے، اور اللہ تعالیٰ قصے انہی کے لیے بیان فرماتا ہے، رہے دوسرے لوگ تو اللہ ان کی کوئی پروا نہیں کرتا اور ان کے لیے اس میں نہ کوئی نور ہے نہ ہدایت۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ جب اللہ تعالیٰ کوئی کام کرنا چاہتا ہے تو اس کے اسباب مہیا فرماتا ہے اور انہیں تھوڑا تھوڑا کرکے بتدریج لاتا ہے، ایک ہی بار نہیں۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ کمزور امت، خواہ وہ کتنی ہی کمزور ہو، اسے اپنے حق کے حصول میں سستی غالب نہیں آنی چاہیے اور نہ اونچے مقامات تک پہنچنے سے مایوس ہونا چاہیے، خاص طور پر جب وہ مظلوم ہوں، جیسے اللہ تعالیٰ نے بنی اسرائیل کی کمزور امت کو فرعون اور اس کے سرداروں کی قید سے چھڑایا، انہیں زمین میں اقتدار دیا اور ان کے شہروں کا مالک بنایا۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ امت جب تک ذلیل اور مغلوب رہے، اپنا حق نہ لے اور نہ اس کی بات کرے، تو نہ اس کے دین کا کام درست ہوتا ہے [اور نہ دنیا کا]، اور نہ اس میں اس کی امامت ہوتی ہے۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ اللہ تعالیٰ کا موسیٰ کی والدہ پر لطف و کرم، اور خوشخبری کے ذریعے ان پر مصیبت کو آسان کر دینا، کہ اللہ ان کا بیٹا انہیں واپس لوٹا دے گا اور اسے رسولوں میں سے بنائے گا۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ اللہ اپنے بندے پر کچھ مشقتیں مقرر فرماتا ہے تاکہ اسے اس سے بڑی خوشی عطا کرے، یا اس سے زیادہ بڑی برائی اس سے دور کرے، جیسے موسیٰ کی والدہ کے لیے وہ شدید غم اور گہری پریشانی مقرر فرمائی جو اس بات کا ذریعہ بنی کہ ان کا بیٹا ایسے طریقے سے ان تک پہنچے جس سے ان کا دل مطمئن ہو، آنکھیں ٹھنڈی ہوں اور خوشی و مسرت میں اضافہ ہو۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ مخلوق سے فطری خوف ایمان کے منافی نہیں اور نہ ایمان کو زائل کرتا ہے، جیسا کہ موسیٰ کی والدہ اور خود موسیٰ کو ان خوفوں کا سامنا ہوا۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ ایمان گھٹتا اور بڑھتا ہے، اور ایمان کو بڑھانے اور یقین کو مکمل کرنے والی سب سے بڑی چیز گھبراہٹ کے مواقع پر صبر اور پریشان کن حالات میں اللہ کی طرف سے ثابت قدمی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين } [قرآن: "اگر ہم اس کے دل کو مضبوط نہ کرتے تو وہ یقین کرنے والوں میں سے ہو جاتی"]، یعنی اس سے ان کا ایمان بڑھے اور ان کا دل مطمئن ہو۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ اللہ کی سب سے بڑی نعمتوں اور بندے کے کاموں میں سب سے بڑی مدد میں سے یہ ہے کہ اللہ بندے کو ثابت قدم رکھے اور خوف و ہولناک حالات میں اس کے دل اور حوصلے کو مضبوط رکھے، کیونکہ اسی سے وہ درست بات اور درست عمل کر سکتا ہے۔ اس کے برعکس جس کی بے چینی، گھبراہٹ اور پریشانی مسلسل رہے، اس کی فکر ضائع ہو جاتی ہے اور عقل حیران رہ جاتی ہے، پس وہ اس حال میں اپنے آپ کو بھی فائدہ نہیں پہنچا سکتا۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ بندہ، اگرچہ وہ جانتا ہو کہ تقدیر اور اللہ کا وعدہ نافذ ہو کر رہتا ہے، پھر بھی وہ ان اسباب کو ترک نہیں کرتا جن کا اسے حکم دیا گیا ہے، اور یہ اس کے اللہ کی خبر پر ایمان کے منافی نہیں۔ کیونکہ اللہ نے موسیٰ کی والدہ سے وعدہ کیا تھا کہ وہ اسے ان کی طرف لوٹا دے گا، اس کے باوجود انہوں نے اسے واپس لانے کی کوشش کی اور اپنی بیٹی کو بھیجا کہ اس کے پیچھے جا کر اس کا پتہ لگائے۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ عورت کا اپنی ضرورت کے لیے گھر سے نکلنا اور بغیر کسی خرابی کے مردوں سے بات کرنا جائز ہے، جیسا کہ موسیٰ کی بہن اور مدین کے بزرگ کی دونوں بیٹیوں کے ساتھ ہوا۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ کفالت اور دودھ پلانے پر اجرت لینا جائز ہے، اور ایسا کام کرنے والے کی راہنمائی کرنا بھی جائز ہے۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ اللہ اپنی رحمت سے اپنے کمزور بندے کو، جسے وہ عزت دینا چاہتا ہے، اپنی نشانیاں دکھاتا اور اپنی واضح دلیلیں مشاہدہ کراتا ہے جن سے اس کا ایمان بڑھے، جیسے اللہ نے موسیٰ کو ان کی والدہ کی طرف لوٹایا تاکہ وہ جان لیں کہ اللہ کا وعدہ سچا ہے۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ ایسے کافر کو قتل کرنا جائز نہیں جس کے ساتھ عہد یا معاہدے یا رواج کے ذریعے امان ہو، کیونکہ موسیٰ علیہ السلام نے قبطی کافر کے قتل کو گناہ شمار کیا اور اس سے اللہ سے مغفرت مانگی۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ جو شخص ناحق جانیں لیتا ہے وہ ان سرکشوں میں شمار ہوتا ہے جو زمین میں فساد کرتے ہیں۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ جو شخص ناحق جانیں لے اور یہ دعویٰ کرے کہ وہ زمین میں اصلاح چاہتا ہے اور گناہ گاروں پر رعب ڈالنا چاہتا ہے، تو وہ اس دعوے میں جھوٹا ہے اور فسادی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے قبطی کا قول نقل فرمایا: { إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين } [قرآن: "تم صرف یہ چاہتے ہو کہ زمین میں زبردست بن جاؤ، اور تم اصلاح کرنے والوں میں سے نہیں بننا چاہتے"]، یہ اس کے بارے میں بطور تقریر ہے، انکار کے طور پر نہیں۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ کسی شخص کو اس کے بارے میں کہی گئی بات بتانا، اس نیت سے کہ وہ کسی آنے والی برائی سے بچ جائے، چغلی نہیں ہے، بلکہ بعض اوقات واجب بھی ہو سکتا ہے، جیسا کہ اس شخص نے موسیٰ کو خیرخواہی اور خبردار کرنے کے طور پر بتایا۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ جب آدمی کو کسی شہر میں رہنے میں قتل یا ہلاکت کا خوف ہو تو وہ اپنے آپ کو ہلاکت میں نہ ڈالے اور نہ اس کے سامنے ہتھیار ڈالے، بلکہ وہاں سے نکل جائے، جیسا کہ موسیٰ نے کیا۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ دو خرابیوں کے ٹکراؤ کے وقت، جب دونوں میں سے ایک کا ارتکاب ناگزیر ہو، تو آدمی ان میں سے ہلکی اور زیادہ محفوظ کو اختیار کرے، جیسے موسیٰ کو اس صورت میں کہ یا تو مصر میں رہیں اور قتل کیے جائیں، یا ایسے دور دراز شہروں کی طرف جائیں جن کا راستہ وہ نہیں جانتے اور جن کے بارے میں ان کے رب کے سوا ان کا کوئی راہنما نہ تھا، لیکن یہ حالت پہلی سے سلامتی کے زیادہ قریب تھی، چنانچہ موسیٰ نے اسی کو اختیار کیا۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ علم میں غور کرنے والا، جب کسی بات کے کہنے کی ضرورت ہو اور اس کے نزدیک دو قولوں میں سے کوئی ایک راجح نہ ہو، تو وہ اپنے رب سے ہدایت مانگے اور دعا کرے کہ دونوں قولوں میں سے درست بات کی راہنمائی فرمائے، اس کے بعد کہ وہ دل سے حق کا قصد کرے اور اس کی تلاش کرے، کیونکہ اللہ ایسے شخص کو محروم نہیں رکھتا۔ جیسے موسیٰ مدین کی طرف نکلے تو کہا: { عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل } [قرآن: "امید ہے کہ میرا رب مجھے سیدھے راستے کی ہدایت دے گا"]۔ ان میں سے یہ بھی ہے کہ مخلوق پر رحم کرنا اور جاننے والوں اور نہ جاننے والوں دونوں پر احسان کرنا انبیاء کے اخلاق میں سے ہے، اور یہ بھی احسان ہے کہ مویشیوں کو پانی پلایا جائے اور کمزور کی مدد کی جائے۔ اور ان میں سے یہ بھی ہے کہ حال کو واضح کرنے اور اس کی تشریح کے لیے دعا مستحب ہے، اگرچہ اللہ تعالیٰ اس حال کو جانتا ہو، کیونکہ وہ اپنے بندے کی عاجزی، اس کے اظہارِ ذلت اور محتاجی کو پسند فرماتا ہے، جیسا کہ موسیٰ نے کہا: { رب إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير } [قرآن: "اے میرے رب! جو بھلائی تو میری طرف نازل فرمائے میں اس کا محتاج ہوں"]۔ اس (قصۂ موسیٰ و شعیب علیہما السلام) میں کئی فوائد ہیں۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ حیا، خاص طور پر بزرگوں اور شریف لوگوں کی حیا، ایک پسندیدہ اخلاق ہے۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ احسان کا بدلہ دینا پہلی امتوں کا ہمیشہ کا دستور رہا ہے۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ بندہ جب اللہ تعالیٰ کے لیے کوئی عمل کرے، پھر اسے اس پر بغیر پہلے سے ارادہ کیے بدلہ مل جائے، تو اس پر اس کی ملامت نہیں کی جائے گی، جیسے موسیٰ علیہ السلام نے مدین کے شخص کا بدلہ قبول کیا، حالانکہ انہوں نے اپنی اس نیکی کے بدلے کا ارادہ نہیں کیا تھا اور نہ ہی دل میں کسی معاوضے کی طرف توجہ کی تھی۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ اجارہ (کرائے پر کام لینا) جائز ہے، اور یہ بکریاں چرانے وغیرہ جیسے کاموں پر بھی جائز ہے جن کا کام کی مقدار متعین کرنا ممکن نہ ہو، بلکہ اس کا فیصلہ عرف پر ہوتا ہے۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ منفعت کے بدلے اجارہ جائز ہے، اگرچہ وہ منفعت بضع (نکاح) ہی کیوں نہ ہو۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ آدمی کا اپنی بیٹی کے لیے ایسے شخص کو پسند کرکے رشتہ پیش کرنا جسے وہ بہتر سمجھے، اس پر کوئی ملامت نہیں۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ انسان کے لیے کام کرنے والا بہترین مزدور یا کارکن وہ ہے جو طاقتور اور امانت دار ہو۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ اچھے اخلاق میں سے یہ بھی ہے کہ آدمی اپنے مزدور اور خادم کے ساتھ اچھا سلوک کرے اور اس پر کام کا بوجھ نہ ڈالے، اس فرمان کی بنا پر: {وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} [قرآن: "اور میں نہیں چاہتا کہ تم پر مشقت ڈالوں، تم ان شاء اللہ مجھے نیک لوگوں میں پاؤ گے"]۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ اجارے اور دیگر معاہدوں کا گواہوں کے بغیر کرنا جائز ہے، اس فرمان کی بنا پر: {وَاللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} [قرآن: "اور جو کچھ ہم کہتے ہیں اس پر اللہ گواہ ہے"]۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے موسیٰ علیہ السلام کے ہاتھ پر جو واضح نشانیاں اور ظاہر معجزات جاری فرمائے، جیسے عصا کا سانپ بن جانا، ان کا ہاتھ بغیر کسی عیب کے سفید چمکدار ہو جانا، اور فرعون سے اور غرق ہونے سے موسیٰ و ہارون علیہما السلام کی اللہ کی جانب سے حفاظت۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ سب سے بڑی سزاؤں میں سے یہ ہے کہ انسان برائی کا امام (پیشوا) بن جائے، اور یہ اس کی اللہ کی آیات و دلائل کی مخالفت کے مطابق ہوتا ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کی سب سے بڑی نعمت یہ ہے کہ وہ اپنے بندے کو بھلائی کا امام، ہدایت دینے والا اور ہدایت یافتہ بنا دے۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ اس قصے میں محمد ﷺ کی رسالت پر دلالت ہے، کیونکہ آپ ﷺ نے ان واقعات کی تفصیل اور ان کی اصل و جڑ بالکل درست بیان کی، حالانکہ آپ ﷺ ان واقعات میں موجود نہ تھے، نہ ان مقامات کو دیکھا تھا، نہ ان امور کے بارے میں کسی کتاب کا مطالعہ کیا تھا، اور نہ اہلِ علم کی صحبت اختیار کی تھی۔ یہ تو رحیم و رحمن کا پیغام اور اس کریم و منان کی وحی ہے جو اس نے آپ ﷺ پر نازل کی، تاکہ آپ ﷺ اس کے ذریعے ایسی قوم کو ڈرائیں جو جاہل ہے اور رسولوں اور ڈرانے والوں سے غافل ہے۔ اللہ کا درود و سلام ہو اس ہستی پر جن کی محض خبر یہ بتاتی ہے کہ وہ اللہ کے رسول ہیں، اور جن کا محض حکم اور منع کرنا روشن عقلوں کو متنبہ کرتا ہے کہ یہ اللہ کی طرف سے ہے۔ یہ کیسے نہ ہو جب کہ ان کی لائی ہوئی چیز کی صحت اور سچائی پر پہلوں اور بعد والوں کی خبریں متفق ہیں، اور وہ شریعت جو وہ رب العالمین کی طرف سے لائے، اور وہ فاضل اخلاق جن پر ان کی فطرت بنی ہوئی تھی، جو صرف مخلوق کے سب سے اعلیٰ درجے کے لوگوں کے مناسب اور لائق ہیں، اور اپنے دین و امت کے لیے واضح فتح، یہاں تک کہ ان کا دین رات اور دن کی طرح ہر جگہ پہنچا، اور ان کی امت نے تلوار اور نیزے سے، اور دلوں کو علم و ایمان سے، بیشتر شہروں کو فتح کیا۔ معاند قومیں اور متحد کافر بادشاہ ہمیشہ ایک ہی کمان سے ان پر تیر برساتے رہے، ان کے خلاف سازشیں کرتے رہے، اور انہیں بجھانے، چھپانے اور زمین سے مٹانے کے لیے مکر کرتے رہے، لیکن وہ ان پر غالب آئے اور بلند رہے، ان کا دین صرف بڑھتا رہا، اور ان کی نشانیاں اور دلائل صرف ظاہر ہوتے رہے، اور ہر وقت ان میں سے ایسی نشانیاں ظاہر ہوتی ہیں جو سب جہانوں کے لیے نصیحت، ہدایت، اور اہلِ فراست کے لیے نور و بصیرت ہیں۔ تمام تعریف صرف اللہ وحدہ لاشریک کے لیے ہے۔