Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Thaa Siin Miim. Itulah ayat-ayat Kitab yang nyata (Al-Qur'an). Kami bacakan kepadamu sebagian kisah Musa dan Fir'aun dengan benar, untuk kaum yang beriman. {…} sampai akhir kisah. {Itulah} ayat-ayat yang layak untuk diagungkan dan dimuliakan, {ayat-ayat Kitab yang nyata} bagi setiap perkara yang dibutuhkan hamba-hamba-Nya: mengenal Tuhan mereka, mengenal hak-hak-Nya, mengenal wali-wali dan musuh-musuh-Nya, mengenal peristiwa-peristiwa dan hari-hari-Nya, mengenal pahala amal dan balasan bagi para pelakunya. Maka Al-Qur'an ini telah menjelaskannya dengan sejelas-jelasnya, menyingkapkannya bagi hamba-hamba, dan memperjelasnya. Di antara yang Dia terangkan adalah kisah Musa dan Fir'aun. Dia memaparkannya, mengulanginya di beberapa tempat, dan menguraikannya secara rinci di tempat ini, dengan firman-Nya: {Kami bacakan kepadamu sebagian kisah Musa dan Fir'aun dengan benar}. Sesungguhnya kisah keduanya sangat asing dan beritanya sangat menakjubkan. {Untuk kaum yang beriman}: kepada merekalah pembicaraan ini diarahkan dan kalam ini ditujukan, karena mereka memiliki iman yang membuat mereka menghadapkan diri untuk merenungkan kisah itu, menerimanya dengan penerimaan, dan mendapat petunjuk dari tempat-tempat pelajaran, sehingga iman dan keyakinan mereka bertambah, serta kebaikan mereka semakin bertambah. Adapun selain mereka, mereka tidak memperoleh manfaat darinya kecuali tegaknya hujjah atas mereka. Allah menjaga Al-Qur'an dari mereka dan menjadikan penghalang antara mereka dan Al-Qur'an sehingga mereka tidak memahaminya. Awal kisah ini: {Sesungguhnya Fir'aun berbuat sewenang-wenang di bumi} dengan kerajaan, kekuasaan, bala tentara, dan kesombongannya, sehingga ia menjadi termasuk orang-orang yang tinggi (berkuasa) di bumi, bukan termasuk orang-orang yang paling tinggi di sana. {Dan ia menjadikan penduduknya golongan-golongan} yakni kelompok-kelompok yang berpecah. Ia bertindak terhadap mereka menurut hawa nafsunya dan melaksanakan terhadap mereka apa yang ia kehendaki dari penindasan dan kekejamannya. {Ia menindas segolongan dari mereka}. Golongan itu adalah Bani Israil, yang Allah lebihkan atas seluruh alam, yang sebenarnya berhak dimuliakan dan dihormati. Namun Fir'aun menindas mereka, sampai ia memandang mereka tidak memiliki kekuatan yang dapat menghalangi apa yang ia kehendaki atas mereka. Maka ia tidak lagi memedulikan mereka dan tidak mengurusi keadaan mereka, bahkan keadaannya sampai pada tingkat {ia menyembelih anak-anak lelaki mereka dan membiarkan hidup anak-anak perempuan mereka}, karena khawatir mereka akan bertambah banyak, lalu menguasainya di negerinya dan kekuasaan beralih kepada mereka. {Sesungguhnya ia termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan}, yaitu yang tidak memiliki tujuan memperbaiki agama maupun dunia. Ini termasuk kerusakan yang ia timbulkan di bumi. {Dan Kami hendak memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas di bumi} dengan menghilangkan dari mereka sebab-sebab penindasan, membinasakan orang-orang yang menentang mereka, dan menggagalkan orang-orang yang memusuhi mereka. {Dan Kami hendak menjadikan mereka pemimpin} dalam agama. Hal itu tidak terwujud bersama penindasan, bahkan harus ada kekuasaan di bumi dan kemampuan yang sempurna. {Dan menjadikan mereka pewaris} bumi, yang memperoleh kesudahan yang baik di dunia sebelum akhirat. {Dan Kami teguhkan kedudukan mereka di bumi}. Semua perkara ini telah terkait dengan kehendak Allah dan berjalan menurut kehendak-Nya. {Dan} demikian pula Kami hendak {memperlihatkan kepada Fir'aun dan Haman} wazirnya {serta bala tentara keduanya} yang dengannya mereka berkuasa dan berbuat sewenang-wenang, berlaku angkuh dan melampaui batas, {dari mereka} yakni dari golongan yang tertindas ini, {apa yang selalu mereka khawatirkan}, yaitu pengusiran mereka dari negeri mereka. Karena itu mereka berusaha menekan mereka, mematahkan kekuatan mereka, dan membunuh anak-anak mereka yang menjadi pusat kekhawatiran itu. Semua ini telah dikehendaki Allah. Apabila Allah menghendaki suatu perkara, Dia memudahkan sebab-sebabnya dan menempuh jalan-jalannya. Demikian pula perkara ini. Allah telah mentakdirkan dan menjalankan sebab-sebab yang tidak disadari oleh wali-wali-Nya maupun musuh-musuh-Nya, yang menjadi sarana sampainya kepada tujuan ini. Pertama-tama, ketika Allah mengadakan Rasul-Nya Musa, yang dengan perantaraan dan sebab dirinyalah keselamatan Bani Israil terwujud, dan hal itu terjadi pada masa ketakutan besar ketika anak-anak disembelih, Allah mewahyukan kepada ibunya agar menyusuinya dan tetap bersamanya. {Maka apabila engkau khawatir terhadapnya} yakni engkau merasa ada seseorang yang engkau khawatirkan akan menyampaikannya kepada mereka, {maka letakkanlah dia di sungai} yakni Sungai Nil, di dalam peti yang tertutup, {dan janganlah engkau takut dan jangan pula bersedih; sesungguhnya Kami akan mengembalikannya kepadamu dan menjadikannya salah seorang rasul}. Maka Allah memberinya kabar gembira bahwa Dia akan mengembalikannya kepadanya, bahwa ia akan tumbuh dewasa dan selamat dari tipu daya mereka, dan bahwa Allah akan menjadikannya seorang rasul. Ini termasuk kabar gembira yang sangat agung. Kabar gembira ini didahulukan kepada ibu Musa agar hatinya tenang dan kegelisahannya reda, karena ia khawatir terhadap anaknya lalu melaksanakan apa yang diperintahkan kepadanya, yaitu meletakkannya di sungai. Allah menghanyutkannya hingga {keluarga Fir'aun memungutnya}, sehingga ia menjadi bagian dari pungutan mereka, yaitu mereka yang langsung menemukannya, {agar ia menjadi musuh dan kesedihan bagi mereka}. Artinya, akibat dan kesudahan dari pungutan ini adalah bahwa ia menjadi musuh bagi mereka dan sumber kesedihan yang menyusahkan mereka, karena kewaspadaan tidak berguna menghadapi takdir. Orang yang mereka khawatirkan dari Bani Israil itu, Allah takdirkan menjadi pemimpin mereka, tumbuh di bawah asuhan mereka, di bawah pengawasan dan pemeliharaan mereka. Dengan merenung dan mencermati, engkau akan mendapati di balik semua itu banyak kemaslahatan bagi Bani Israil, tertolaknya banyak musibah berat dari mereka, dan terhalangnya banyak kezaliman sebelum kerasulannya, sampai ia menjadi salah seorang pembesar kerajaan. Tentu saja, pasti akan terjadi pembelaan darinya terhadap hak-hak kaumnya ini, sebab ia memiliki cita-cita yang tinggi dan kecemburuan yang menyala. Karena itu, keadaan kaum yang tertindas ini, yang kehinaan dan penghinaan telah menimpa mereka sampai pada apa yang Allah kisahkan kepada kita sebagiannya, akhirnya sampai pada titik ketika sebagian individu dari kaum itu menentang kaum yang berkuasa dan tinggi di bumi itu, sebagaimana akan dijelaskan kemudian. Ini adalah pendahuluan bagi kemenangan, karena Allah memiliki sunnah yang berlaku, yaitu menjadikan urusan berjalan secara bertahap sedikit demi sedikit dan tidak datang sekaligus. Firman-Nya: {Sesungguhnya Fir'aun, Haman, dan bala tentara keduanya adalah orang-orang yang berbuat salah}, yakni Kami hendak menghukum mereka atas kesalahan mereka dan membalas tipu daya dan makar mereka. Ketika keluarga Fir'aun memungutnya, Allah menjadikan istri Fir'aun, Asiyah binti Muzahim, seorang wanita mulia, utama, dan beriman, menaruh kasih kepadanya. Ia berkata: {Ini adalah penyejuk mata bagiku dan bagimu; janganlah kalian membunuhnya}, yakni biarkanlah ia hidup bersama kita agar menjadi penyejuk mata kita dan kita dapat bernaung dengannya selama hidup kita. {Mudah-mudahan ia bermanfaat bagi kita, atau kita angkat ia sebagai anak}. Maksudnya, tidak lepas dari dua kemungkinan: ia menjadi seperti pelayan yang berusaha memberi manfaat dan melayani kita, atau kita angkat ia ke kedudukan yang lebih tinggi, kita jadikan anak, kita muliakan dan hormati. Maka Allah mentakdirkan bahwa ia benar-benar memberi manfaat kepada istri Fir'aun yang mengucapkan perkataan itu. Ketika Musa menjadi penyejuk mata baginya dan ia sangat mencintainya, ia senantiasa baginya seperti anak yang penuh kasih sayang, hingga Musa dewasa, Allah mengangkatnya sebagai nabi dan rasul. Maka istri Fir'aun segera masuk Islam dan beriman kepadanya. Semoga Allah meridhainya dan membuatnya ridha. Allah Ta'ala berfirman tentang perdebatan dan pembicaraan ini mengenai Musa: {Sedangkan mereka tidak menyadari} apa yang telah ditetapkan oleh pena dan berlaku oleh takdir, yaitu sampainya Musa kepada keadaan yang ia capai. Ini termasuk kelembutan Allah. Seandainya mereka menyadarinya, tentu akan ada urusan lain bagi mereka dan bagi Musa. Ketika Musa kehilangan ibunya, ibunya sangat bersedih, dan hatinya menjadi kosong dari kegelisahan yang mengganggunya, sebagaimana tabiat manusiawi, padahal Allah Ta'ala telah melarangnya bersedih dan takut, dan menjanjikan akan mengembalikan Musa kepadanya. {Sungguh hampir dia menyatakannya} yakni apa yang ada di dalam hatinya, {seandainya Kami tidak meneguhkan hatinya} sehingga dia tetap tegar, lalu bersabar dan tidak menyatakannya. {Agar dia termasuk orang-orang yang beriman} [Al-Qur'an: "Agar dia termasuk orang-orang yang beriman"]. Sebab, apabila seorang hamba ditimpa musibah lalu ia bersabar dan teguh, maka imannya bertambah dengannya. Hal itu menunjukkan bahwa terus-menerus berkeluh kesah pada diri hamba merupakan tanda lemahnya iman. {Dan ibu Musa berkata} {kepada saudara perempuannya: "Ikutilah jejaknya"} yakni: pergilah, [lalu telusurilah jejak saudaramu dan carilah dia tanpa seorang pun merasa curiga atau mengetahui maksudmu, maka pergilah ia menelusuri jejak itu]. {Maka dia melihat Musa dari jauh sedangkan mereka tidak menyadarinya} yakni: dia melihat Musa dengan cara seolah-olah ia hanya lewat tanpa tujuan di situ. Ini termasuk kesempurnaan kehati-hatian dan kewaspadaan. Sebab, seandainya ia kelihatan mengetahui Musa lalu datang kepada mereka dengan maksud tertentu, tentu mereka akan menduga bahwa dialah yang meletakkan bayi itu, sehingga mungkin mereka berniat menyembelih Musa sebagai hukuman bagi keluarganya. Di antara kelembutan Allah kepada Musa dan ibunya adalah bahwa Dia mencegah Musa menerima puting susu wanita mana pun. Maka mereka membawanya keluar ke pasar, karena kasihan kepadanya, dan barangkali ada seseorang yang mencarinya. Lalu saudara perempuannya datang, sementara Musa dalam keadaan itu, {lalu dia berkata: "Maukah kamu aku tunjukkan kepada keluarga yang akan memeliharanya untuk kamu, dan mereka benar-benar akan berbuat baik kepadanya?"}. Inilah tujuan utama mereka, karena mereka sangat menyayanginya, sedangkan Allah telah mencegahnya dari menyusu kepada wanita-wanita, sehingga mereka khawatir ia akan mati. Ketika saudara perempuannya mengucapkan perkataan itu, yang berisi ajakan untuk memilih keluarga ini dengan jaminan penuh atas pemeliharaan dan kasih sayang kepadanya, mereka segera menyetujuinya. Maka ia memberitahukan dan menunjukkan mereka kepada keluarga tersebut. {Maka Kami kembalikan Musa kepada ibunya} sebagaimana Kami telah menjanjikannya, {agar senang hatinya dan tidak bersedih} dengan cara Musa dibesarkan di sisinya dalam keadaan aman dan tenteram, sehingga ia gembira karenanya dan memperoleh upah yang banyak atas hal itu. {Dan agar dia mengetahui bahwa janji Allah itu benar} sehingga Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari apa yang dijanjikan secara nyata, agar hatinya menjadi tenteram dan imannya bertambah, serta agar dia mengetahui bahwa janji Allah tentang penjagaan dan kerasulan Musa pasti terwujud. {Tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui}. Maka apabila mereka melihat sebab yang tampak kacau, hal itu mengguncang iman mereka karena ketidaktahuan mereka yang sempurna, padahal Allah Ta'ala menjadikan cobaan-cobaan berat dan rintangan-rintangan sulit di hadapan urusan-urusan yang luhur dan tujuan-tujuan yang mulia. Maka Musa alaihis salam tetap berada di tengah keluarga Fir'aun, dibesarkan dalam kekuasaan mereka, menaiki kendaraan-kendaraan mereka, dan mengenakan pakaian mereka, sementara ibunya tenteram karenanya, sebab telah tetap bahwa Musa adalah anaknya melalui susuan, dan ia tidak mengingkari Musa yang selalu bersamanya dan dikasihinya. Renungkanlah kelembutan ini, dan penjagaan Allah terhadap nabi-Nya Musa dari kedustaan dalam ucapannya, serta kemudahan urusan yang menjadikan ikatan antara Musa dan ibunya—yang tampak bagi manusia sebagai ikatan susuan, yang karenanya Musa menyebutnya ibu—sehingga pembicaraan yang banyak dari dirinya dan dari orang lain mengenai semua itu adalah benar dan hak. {Ketika Musa mencapai kedewasaannya} dalam kekuatan, akal, dan kecerdasan, yaitu sekitar empat puluh tahun pada umumnya, {dan telah sempurna} yakni sempurna padanya sifat-sifat tersebut, {Kami berikan kepadanya hikmah dan ilmu} yakni hikmah yang dengannya ia mengetahui hukum-hukum syariat dan memutuskan perkara di antara manusia, serta ilmu yang banyak. {Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik} dalam beribadah kepada Allah dan berbuat baik kepada makhluk-Nya. Kami memberi mereka ilmu dan hikmah sesuai dengan kebaikan mereka. Ayat ini menunjukkan kesempurnaan kebaikan Musa alaihis salam. {Dan dia memasuki kota ketika penduduknya lengah} baik pada waktu tengah hari, atau waktu lain yang membuat penduduknya lalai untuk bertebaran. {Lalu dia mendapati di dalamnya dua orang laki-laki sedang berkelahi} yakni saling bertengkar dan memukul. {Yang seorang dari golongannya (Bani Israil) dan yang seorang dari musuhnya (kaum Qibti)}. {Maka orang yang dari golongannya meminta tolong kepadanya untuk melawan orang yang dari musuhnya} karena Musa sudah terkenal dan orang-orang mengetahui bahwa dia dari Bani Israil. Permintaan tolong kepada Musa menunjukkan bahwa kedudukan Musa alaihis salam telah mencapai tingkat yang ditakuti dan diharapkan dari keluarga kerajaan dan penguasa. {Maka Musa memukulnya} yakni memukul orang dari musuhnya itu, untuk memenuhi permintaan tolong orang Israil tersebut, {lalu dia mati karenanya} yakni Musa mematikannya dengan pukulan itu, karena keras dan kuatnya pukulan Musa. Maka Musa alaihis salam menyesali apa yang telah terjadi darinya, dan {berkata: "Ini termasuk perbuatan setan"} yakni karena godaan dan bisikannya, {sesungguhnya setan itu musuh yang menyesatkan lagi nyata}. Maka karena itulah terjadi apa yang terjadi, disebabkan permusuhannya yang nyata dan ambisinya untuk menyesatkan. Kemudian ia memohon ampun kepada Tuhannya: {"Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah menzalimi diriku sendiri, maka ampunilah aku." Maka Allah mengampuninya. Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang} terutama bagi orang-orang yang tunduk dan segera kembali bertobat, sebagaimana yang dilakukan Musa alaihis salam. Maka Musa berkata: {"Ya Tuhanku, karena nikmat yang telah Engkau anugerahkan kepadaku"} berupa tobat, ampunan, dan nikmat-nikmat yang banyak, {maka aku tidak akan menjadi penolong bagi orang-orang yang berdosa} yakni: aku tidak akan membantu siapa pun dalam kemaksiatan. Ini adalah janji dari Musa alaihis salam, sebagai bentuk syukur atas karunia Allah kepadanya, bahwa ia tidak akan membantu orang yang berbuat dosa, sebagaimana yang ia lakukan dalam pembunuhan orang Qibti. Ini menunjukkan bahwa nikmat menuntut dari hamba untuk melakukan kebaikan dan meninggalkan keburukan. {Maka} setelah ia melakukan pembunuhan terhadap orang dari musuhnya itu, {ia pun menjadi takut di kota itu, dalam keadaan waspada} apakah keluarga Fir'aun mengetahuinya atau tidak. Ia takut karena ia tahu bahwa tidak ada seorang pun yang berani melakukan perbuatan seperti itu selain Musa dari Bani Israil. Ketika ia berada dalam keadaan demikian, {tiba-tiba orang yang kemarin meminta tolong kepadanya melawan musuhnya itu, kini meminta tolong lagi kepadanya melawan orang Qibti yang lain}. {Musa berkata kepadanya dengan mencelanya atas keadaannya itu: "Sesungguhnya kamu benar-benar orang yang sesat dan nyata"} yakni sangat sesat dan jelas kelancangannya. {Maka ketika Musa hendak menyerang} orang yang menjadi musuh bagi keduanya, yakni musuh bagi dirinya dan bagi orang Israil yang meminta tolong itu—yaitu perselisihan antara orang Qibti dan orang Israil terus berlangsung sementara orang Israil itu meminta pertolongan kepada Musa—maka kemarahan menguasai Musa hingga ia hendak menyerang orang Qibti itu. {Orang Qibti itu berkata kepadanya untuk mencegahnya membunuhnya: "Apakah kamu hendak membunuhku sebagaimana kamu telah membunuh seseorang kemarin? Engkau tidak lain hanya ingin menjadi orang yang sewenang-wenang di negeri ini. Dan engkau tidak ingin menjadi orang yang berbuat perbaikan"}. Sebab salah satu bekas paling besar dari orang yang sewenang-wenang di bumi adalah membunuh jiwa tanpa hak. Maka Musa menahan diri dari membunuhnya, dan tunduk serta menerima nasihat dan teguran orang itu. Kabar tentang apa yang dilakukan Musa dalam dua peristiwa ini pun tersebar, hingga para pembesar Fir'aun dan Fir'aun sendiri bermusyawarah untuk membunuhnya, dan mereka berunding mengenai hal itu. Allah membangkitkan orang yang tulus menasihati itu, dan ia segera memberi tahu Musa tentang apa yang telah disepakati para pembesar kaumnya. Maka ia berkata: {Dan datanglah seorang laki-laki dari ujung kota dengan bergegas} yakni berlari dengan kedua kakinya, karena ketulusannya kepada Musa dan kekhawatirannya bahwa mereka akan menimpakan bahaya kepadanya sebelum ia menyadarinya. Maka ia berkata: {Wahai Musa, sesungguhnya para pembesar sedang bermusyawarah tentangmu} yakni saling berunding tentangmu {untuk membunuhmu. Maka keluarlah} dari kota itu {sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang memberi nasihat kepadamu}. Musa pun mengikuti nasihatnya. {Maka keluarlah ia dari sana dalam keadaan takut lagi waspada} khawatir akan dibunuh. Ia berdoa kepada Allah dan {berkata: "Ya Tuhanku, selamatkanlah aku dari kaum yang zalim"} [Al-Qur'an: "Ya Tuhanku, selamatkanlah aku dari kaum yang zalim"]. Sesungguhnya ia telah bertobat dari dosanya, yaitu perbuatannya karena marah tanpa maksud membunuh, sedangkan ancaman mereka terhadapnya adalah kezaliman dan kelancangan dari pihak mereka. {Ketika ia menuju ke arah negeri Madyan} yakni menghadapkan wajahnya menuju Madyan, yaitu wilayah selatan Palestina, tempat yang tidak dikuasai Fir'aun, {ia berkata: "Mudah-mudahan Tuhanku menunjukkan kepadaku jalan yang lurus"} yakni jalan tengah yang paling dekat, yang mengantarkannya ke sana dengan mudah dan tenang. Allah pun menunjukkannya ke jalan yang lurus sehingga ia sampai di Madyan. {Ketika ia sampai di sumber air Madyan, ia mendapati di sana sekelompok orang yang sedang memberi minum (ternak mereka)} dan mereka adalah pemilik ternak yang banyak. {Dan ia mendapati di belakang mereka dua orang perempuan yang sedang menahan (kambing-kambing) mereka} agar tidak mendekati telaga orang-orang, karena keduanya tidak mampu berdesakan dengan kaum laki-laki, dan mereka pun tidak memiliki kepedulian untuk membantu memberi minum kepada keduanya. {Musa berkata} kepada keduanya: {"Apa maksud kalian?"} yakni apa urusan kalian dalam keadaan ini. {Keduanya menjawab: "Kami tidak dapat memberi minum sebelum para penggembala selesai membawa pulang ternak mereka"} yakni sudah menjadi kebiasaan bahwa kami tidak bisa memberi minum sampai para penggembala selesai, maka jika tempat itu sudah sepi, barulah kami memberi minum. {Sedangkan ayah kami sudah sangat tua} yakni tidak lagi kuat untuk memberi minum, sehingga tidak ada pada kami kekuatan yang dapat diandalkan, dan kami tidak punya laki-laki yang dapat berdesakan dengan para penggembala. Musa alaihis salam pun merasa iba dan menyayangi keduanya, lalu {ia memberi minum ternak mereka} tanpa meminta upah dari keduanya dan tanpa tujuan selain mengharap wajah Allah Ta'ala. Setelah ia memberi minum, dan itu terjadi pada saat panas terik di tengah hari, sebagaimana ditunjukkan firman-Nya: {kemudian ia kembali ke tempat teduh} untuk beristirahat di naungan setelah lelah. {Lalu ia berkata} dalam keadaan itu, sambil memohon rezeki kepada Tuhannya: {"Ya Tuhanku, sesungguhnya aku sangat memerlukan kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku"} yakni aku membutuhkan kebaikan yang Engkau kirimkan dan mudahkan bagiku. Ini adalah permohonan dengan keadaannya, dan permohonan dengan keadaan lebih mengena daripada permohonan dengan lisan. Ia terus dalam keadaan itu, berdoa kepada Tuhannya dengan penuh harap. Adapun kedua perempuan itu pergi kepada ayah mereka dan menceritakan apa yang terjadi. Ayah mereka lalu mengutus salah seorang dari keduanya kepada Musa, maka perempuan itu datang {berjalan malu-malu}. Ini menunjukkan kemuliaan asal-usul dan akhlak baiknya, karena rasa malu termasuk akhlak yang utama, terutama pada perempuan. Hal ini juga menunjukkan bahwa Musa alaihis salam, dalam perbuatannya memberi minum itu, bukanlah seperti pekerja upahan atau pembantu yang biasanya tidak perlu dimalui, melainkan seorang yang berjiwa terhormat, yang akhlak baik dan kemuliaan budinya membuat perempuan itu merasa malu di hadapannya. Maka perempuan itu {berkata} kepadanya: {"Sesungguhnya ayahku mengundangmu agar memberimu balasan atas jasamu memberi minum kepada kami"} yakni bukan untuk mengungkit kebaikan, justru engkaulah yang memulai kebaikan kepada kami, dan maksudnya hanyalah membalas kebaikanmu. Musa pun memenuhi undangannya. {Maka ketika ia datang kepada ayah perempuan itu dan menceritakan kisahnya} dari awal sebab yang membuatnya pergi hingga sampai kepadanya, {ia berkata} untuk menenangkan hatinya dan menghiburnya: {"Janganlah engkau takut, engkau telah selamat dari kaum yang zalim"} yakni hilangkanlah rasa takut dan kegelisahanmu, karena Allah telah menyelamatkanmu dari mereka, dengan sampainya engkau ke tempat yang tidak ada kekuasaan mereka di sana. {Salah seorang dari kedua perempuan itu berkata} yakni salah seorang putrinya: {"Wahai ayahku, pekerjakanlah dia"} yakni jadikanlah ia pekerja di sisimu, yang menggembalakan dan memberi minum kambing-kambing, {"sesungguhnya orang yang paling baik untuk engkau pekerjakan adalah orang yang kuat lagi dapat dipercaya"} yakni Musa lebih utama untuk dipekerjakan, karena ia menggabungkan kekuatan dan amanah. Sebaik-baik pekerja yang dipekerjakan adalah yang menggabungkan keduanya, yaitu kekuatan dan kemampuan atas pekerjaan yang diamanahkan, serta amanah dengan tidak berkhianat. Kedua sifat ini harus diperhatikan pada setiap orang yang diserahi suatu pekerjaan oleh seseorang, baik dengan upah maupun tanpa upah. Sebab kerusakan hanya terjadi jika salah satu atau kedua sifat itu hilang. Adapun jika keduanya ada, maka pekerjaan akan selesai dan sempurna. Perempuan itu berkata demikian karena ia menyaksikan kekuatan dan semangat Musa ketika memberi minum kepada mereka, sehingga ia mengenal kekuatannya, dan ia menyaksikan amanah dan keteguhan agamanya, serta bahwa ia menolong mereka dalam keadaan yang tidak diharapkan manfaat darinya, dan ia hanya bermaksud mencari wajah Allah Ta'ala. {Pemilik Madyan berkata} kepada Musa: {"Sesungguhnya aku ingin menikahkanmu dengan salah satu dari kedua putriku ini, dengan syarat engkau bekerja kepadaku selama delapan tahun"} yakni engkau menjadi pekerjaku. {"Maka jika engkau genapkan sepuluh tahun, itu adalah dari kemauanmu sendiri"} yakni sebagai kebaikan darimu, bukan kewajiban atasmu. {"Dan aku tidak ingin memberatkanmu"} sehingga aku mewajibkanmu sepuluh tahun, atau aku tidak ingin mempekerjakanmu untuk membebanimu dengan pekerjaan berat, melainkan aku mempekerjakanmu untuk pekerjaan yang ringan dan mudah {"engkau akan mendapatiku, insya Allah, termasuk orang-orang yang baik"}. Dengan itu ia membuat Musa tertarik pada kemudahan pekerjaan dan baiknya perlakuan. Ini menunjukkan bahwa orang yang saleh hendaknya berakhlak baik sedapat mungkin, dan orang yang dimintai sesuatu hendaknya lebih baik daripada yang lain. Maka Musa alaihis salam berkata, menjawab permintaannya: {"Itulah (perjanjian) antara aku dan engkau"} yakni syarat yang engkau sebutkan itu aku setujui, dan perjanjian telah sempurna antara aku dan engkau. {"Manapun dari dua masa itu yang aku penuhi, maka tidak ada tuntutan atasku"} baik aku menyelesaikan delapan tahun yang wajib, atau aku menambahnya sebagai kebaikan. {"Dan Allah adalah saksi atas apa yang kita ucapkan"} yakni penjaga yang mengawasi kita dan mengetahui apa yang kita sepakati. Adapun laki-laki ini, ayah kedua perempuan itu, pemilik Madyan, bukanlah Syu'aib sang nabi yang terkenal, sebagaimana tersebar di kalangan banyak orang, karena pendapat itu tidak ditunjukkan oleh dalil. Paling jauh, Syu'aib alaihis salam memang berasal dari negeri Madyan, dan peristiwa ini terjadi di Madyan, lalu di mana kaitan keharusan antara kedua hal itu? Selain itu, tidak diketahui bahwa Musa sempat bertemu masa Syu'aib, apalagi bertemu dengannya secara langsung! Seandainya laki-laki itu adalah Syu'aib, tentu Allah akan menyebutnya, dan tentu kedua perempuan itu akan menyebut namanya. Juga, Syu'aib alaihis salam telah dibinasakan Allah bersama kaumnya karena mereka mendustakannya, dan tidak tersisa kecuali orang-orang yang beriman kepadanya. Allah melindungi kaum mukminin dari keridhaan terhadap putri-putri nabi mereka yang dihalangi dari air dan ternaknya diusir, hingga datang seorang asing yang berbuat baik kepada keduanya dan memberi minum ternak mereka. Syu'aib tidak akan rela Musa menggembalakan ternak di sisinya dan menjadi pembantunya, padahal Musa lebih utama darinya dan lebih tinggi derajatnya. Wallahu a'lam. [Kecuali jika dikatakan: ini terjadi sebelum kenabian Musa, maka tidak ada pertentangan. Bagaimanapun, tidak boleh dijadikan pegangan bahwa ia adalah Syu'aib sang nabi tanpa riwayat shahih dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.] {Maka ketika Musa telah menyelesaikan masa itu} kemungkinan yang ia selesaikan adalah masa yang wajib atau yang lebih dari itu, sebagaimana dugaan baik tentang Musa dan kesetiaannya. Ia rindu untuk kembali kepada keluarga, ibunya, kerabatnya, dan negerinya, dan ia tahu dari lamanya waktu bahwa mereka telah melupakan peristiwa yang terjadi darinya. {Ia berangkat bersama keluarganya} menuju Mesir. {Ia melihat api dari arah gunung Thur} lalu {berkata kepada keluarganya: "Tunggulah, sesungguhnya aku melihat api, mudah-mudahan aku dapat membawa kabar kepadamu darinya atau sepotong bara api, agar kalian dapat menghangatkan diri"}, karena mereka kedinginan dan telah tersesat jalan. Ketika ia mendatangi api itu, ia dipanggil: {"Wahai Musa, sesungguhnya Aku adalah Allah, Tuhan semesta alam"}. Ia diberi tahu tentang keesaan dan ketuhanan-Nya, dan dari itu tersirat bahwa Allah memerintahkannya untuk beribadah dan mengesakan-Nya, sebagaimana dijelaskan dalam ayat lain: "Maka sembahlah Aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat-Ku." [Thaha: 14]. {Dan lemparkanlah tongkatmu} — maka Musa melemparkannya. {Maka tatkala dia melihatnya bergerak-gerak} dengan gerakan yang sangat cepat, dan tongkat itu memiliki gerakan yang menakutkan. {Seolah-olah ular yang gesit} — penyebutan ular besar. {Dia lari tunggang-langgang dan tidak menoleh} — yaitu tidak kembali, karena ketakutan telah menguasai hatinya. Maka Allah berfirman kepadanya: {Hai Musa, datanglah dan jangan takut, sesungguhnya kamu termasuk orang-orang yang aman}. Ini adalah bentuk jaminan rasa aman dan hilangnya rasa takut yang paling tegas. Sebab firman-Nya {datanglah} menuntut perintah untuk mendekat, dan wajib baginya untuk melaksanakannya. Namun mungkin saja ia mendekat sementara ia masih berada dalam perkara yang menakutkan. Maka Allah berfirman {dan jangan takut}, yang merupakan perintah dengan dua hal: mendekat, dan tidak adanya rasa takut di dalam hatinya. Namun masih tersisa kemungkinan, yaitu ia mungkin mendekat tanpa merasa takut, tetapi tidak memperoleh perlindungan dan keamanan dari hal yang dibenci. Maka Allah berfirman {sesungguhnya kamu termasuk orang-orang yang aman}. Dengan demikian, hal yang dikhawatirkan telah hilang dari segala sisi. Maka Musa 'alaihis salam mendekat tanpa takut dan tanpa gentar, bahkan dalam keadaan tenang, yakin dengan kabar Tuhannya, imannya bertambah dan keyakinannya sempurna. Inilah satu mukjizat yang Allah perlihatkan kepadanya sebelum ia pergi kepada Fir'aun, agar ia memiliki keyakinan yang sempurna, sehingga lebih berani, lebih kuat, dan lebih teguh. Kemudian Allah memperlihatkan kepadanya mukjizat yang lain, maka Dia berfirman: {Masukkanlah tanganmu} yaitu masukkanlah {ke dalam leher bajumu, niscaya ia keluar menjadi putih tanpa cacat}. Maka ia memasukkannya dan mengeluarkannya sebagaimana disebutkan Allah Ta'ala. {Dan dekapkanlah kedua tanganmu ke dadamu untuk menghilangkan ketakutan} — yaitu rapatkan sayapmu, yakni lenganmu, ke sisi tubuhmu, niscaya hilanglah darimu rasa takut dan gentar. {Maka kedua hal itu} yakni perubahan tongkat menjadi ular dan keluarnya tangan dalam keadaan putih tanpa cacat {adalah dua bukti dari Tuhanmu}, yaitu dua hujjah yang pasti dari Allah, {kepada Fir'aun beserta pembesar-pembesarnya. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang fasik}. Maka peringatan dan perintah rasul saja tidak cukup bagi mereka, bahkan harus ada tanda-tanda yang menakjubkan, jika memang bermanfaat. Maka {berkatalah} Musa 'alaihis salam, dengan memohon uzur kepada Tuhannya, memohon pertolongan atas tugas yang dipikulkan kepadanya, dan menyebutkan halangan-halangan yang ada pada dirinya, agar Tuhannya menghilangkan hal-hal yang ia khawatirkan darinya. {Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah membunuh seorang dari mereka} yaitu {maka aku takut mereka akan membunuhku}. {Dan saudaraku Harun, lidahnya lebih fasih daripada aku, maka utuslah dia bersamaku sebagai pembantu} yaitu penolong dan pendukung {yang membenarkan aku}, karena jika kabar-kabar itu saling menguatkan, maka kebenaran menjadi lebih kuat. Maka Allah mengabulkan permintaannya, dan berfirman: {Kami akan memperkuat dirimu dengan saudaramu}, yaitu Kami akan membantu dan menguatkanmu dengannya. Kemudian Dia menghilangkan dari Musa kekhawatiran akan dibunuh, dengan firman-Nya: {Dan Kami berikan kepada kamu berdua kekuasaan} yaitu kekuasaan dan kemampuan untuk berdakwah dengan hujjah, serta wibawa ilahi dari musuh mereka terhadap keduanya, {maka mereka tidak dapat mencapai kamu berdua} — hal itu karena sebab ayat-ayat Kami dan kebenaran yang ditunjukkannya, serta apa yang mengguncang orang yang berhadapan dengannya dan memandangnya. Maka dengan ayat-ayat itulah kekuasaan bagi kalian diperoleh, dan dengannya tipu daya musuh kalian dapat ditolak, dan ayat-ayat itu bagi kalian lebih berpengaruh daripada tentara yang banyak jumlahnya. {Kamu berdua dan orang-orang yang mengikuti kamu berdua itulah yang menang}. Ini adalah janji kepada Musa pada waktu itu, ketika ia sendirian dan terasing, lalu kembali ke negerinya setelah sebelumnya terusir. Keadaan terus berubah dan urusan terus berpindah, hingga Allah menyempurnakan janji-Nya kepadanya, memberinya kekuasaan atas hamba-hamba dan negeri-negeri, dan baginya serta pengikutnya kemenangan dan kejayaan. Maka Musa pergi membawa risalah Tuhannya. {Maka tatkala Musa datang kepada mereka dengan ayat-ayat Kami yang jelas} yang terang petunjuknya atas apa yang ia katakan kepada mereka, tanpa kekurangan dan tanpa kekaburan. {Mereka berkata} dengan cara zalim, sombong, dan keras kepala: {Ini tidak lain hanyalah sihir yang diada-adakan}, sebagaimana dikatakan Fir'aun pada keadaan itu, ketika kebenaran tampak, unggul atas kebatilan, kebatilan menjadi lenyap, dan para pembesar yang mengetahui hakikat perkara tunduk kepadanya. {Sesungguhnya dia adalah pemimpin kalian yang mengajarkan sihir kepada kalian} [Thaha: 71]. Padahal ia adalah orang yang cerdas namun tidak suci, yang telah mencapai tingkat tipu daya, muslihat, dan kecurangan sebagaimana diceritakan Allah kepada kita. Dan ia sebenarnya mengetahui bahwa {tidaklah menurunkan (mukjizat-mukjizat) itu melainkan Tuhan yang memelihara langit dan bumi} [Al-Isra: 102]. Namun kesengsaraan telah mengalahkannya. {Dan kami tidak pernah mendengar hal ini pada nenek moyang kami yang terdahulu} — padahal mereka berdusta dalam hal itu, karena Allah telah mengutus Yusuf 'alaihis salam sebelum Musa, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: {Dan sungguh, Yusuf telah datang kepada kalian sebelumnya dengan membawa keterangan-keterangan, tetapi kalian senantiasa ragu terhadap apa yang dibawanya, hingga ketika ia wafat kalian berkata: "Allah tidak akan mengutus seorang rasul pun sesudahnya." Demikianlah Allah menyesatkan orang yang melampaui batas lagi ragu-ragu} [Ghafir: 34]. {Dan Musa berkata} ketika mereka menganggap bahwa yang dibawanya adalah sihir dan kesesatan, dan bahwa apa yang mereka anut adalah petunjuk: {Tuhanku lebih mengetahui siapa yang membawa petunjuk dari sisi-Nya dan siapa yang akan memperoleh kesudahan yang baik di negeri akhirat} yakni: jika perundingan dengan kalian tidak berguna, dan penjelasan ayat-ayat yang nyata tidak kalian terima, dan kalian bersikeras dalam kesesatan serta keras kepala dalam kekafiran, maka Allah Ta'ala Maha Mengetahui siapa yang mendapat petunjuk dan siapa yang tidak, dan siapa yang akan memperoleh kesudahan yang baik, kami ataukah kalian. {Sesungguhnya tidak akan beruntung orang-orang zalim}. Maka kesudahan yang baik di negeri akhirat menjadi milik Musa dan pengikutnya, beserta keberuntungan dan kemenangan, sedangkan bagi mereka adalah kerugian, kesudahan yang buruk, dan kebinasaan. {Dan Fir'aun berkata} dengan berani terhadap Tuhannya, dan menipu kaumnya yang bodoh serta yang lemah akalnya: {Hai para pembesar, aku tidak mengetahui ada tuhan bagi kalian selain aku}, yakni: akulah satu-satunya tuhan dan sesembahan kalian. Seandainya ada tuhan selain aku, tentu aku mengetahuinya. Perhatikanlah kehati-hatian sempurna dari Fir'aun ini, yang tidak berkata "tidak ada bagi kalian tuhan selain aku", melainkan bersikap wara' dan berkata: {aku tidak mengetahui ada tuhan bagi kalian selain aku}. Hal ini karena menurut mereka ia adalah orang berilmu dan mulia, yang apa pun yang dikatakannya adalah kebenaran, dan apa pun yang diperintahkannya mereka taati. Ketika ia mengucapkan perkataan ini, yang mungkin masih menyisakan kemungkinan adanya tuhan lain selain dirinya, ia ingin menegaskan peniadaan yang menyisakan kemungkinan itu, maka ia berkata kepada Haman: {Hai Haman, bakarlah tanah liat untukku} agar dibuat batu bata dari tanah. {Lalu buatkanlah bagiku bangunan yang tinggi} yaitu bangunan {agar aku dapat naik melihat Tuhan Musa, dan sesungguhnya aku benar-benar menganggapnya termasuk para pendusta} [Al-Qasas: 38]. Namun kami akan memastikan dugaan ini dan memperlihatkan kepada kalian kedustaan Musa. Perhatikanlah keberanian yang luar biasa terhadap Allah ini, yang belum pernah dicapai oleh manusia mana pun: ia mendustakan Musa, mengaku sebagai tuhan, meniadakan adanya ilmu tentang Tuhan yang benar padanya, dan melakukan sebab-sebab agar sampai kepada Tuhan Musa. Semua ini adalah tipuan. Namun yang mengherankan adalah para pembesar ini, yang mengaku sebagai tokoh-tokoh kerajaan dan pengatur urusannya, bagaimana orang ini dapat mempermainkan akal mereka dan meremehkan kecerdasan mereka. Hal ini disebabkan kefasikan mereka yang telah menjadi sifat yang mengakar pada diri mereka. Agama mereka telah rusak, kemudian diikuti dengan rusaknya akal mereka. Maka kami memohon kepada-Mu, ya Allah, keteguhan dalam iman, dan janganlah Engkau memalingkan hati kami setelah Engkau memberi kami petunjuk, dan anugerahkanlah kepada kami rahmat dari sisi-Mu, sesungguhnya Engkau Maha Pemberi. Allah Ta'ala berfirman: {Dan dia (Fir'aun) beserta bala tentaranya menyombongkan diri di bumi tanpa alasan yang benar}. Mereka menyombongkan diri terhadap hamba-hamba Allah, menimpakan kepada mereka azab yang buruk, dan menyombongkan diri terhadap rasul-rasul Allah serta ayat-ayat yang mereka bawa, maka mereka mendustakannya dan menganggap bahwa apa yang mereka anut lebih tinggi dan lebih utama darinya. {Dan mereka mengira bahwa mereka tidak akan dikembalikan kepada Kami}. Karena itulah mereka berani, dan seandainya mereka mengetahui atau mengira bahwa mereka akan dikembalikan kepada Allah, tentu tidak akan terjadi dari mereka apa yang telah terjadi. {Maka Kami menghukum dia dan bala tentaranya}, ketika kekerasan kepala dan kezaliman mereka terus berlangsung, {lalu Kami lemparkan mereka ke laut. Maka perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang zalim}, yaitu akhir yang paling buruk dan paling merugi, yang diikuti oleh azab dunia yang terus-menerus, bersambung dengan azab akhirat. {Dan Kami jadikan mereka pemimpin-pemimpin yang menyeru ke neraka}, yakni Kami jadikan Fir'aun dan pembesar-pembesarnya sebagai pemimpin yang diteladani dan diikuti langkahnya menuju tempat kehinaan dan kesengsaraan. {Dan pada hari kiamat mereka tidak akan ditolong} dari azab Allah. Mereka adalah yang paling lemah dalam menolak azab dari diri mereka sendiri, dan tidak ada bagi mereka selain Allah pelindung maupun penolong. {Dan Kami iringi mereka dengan laknat di dunia ini} yakni: Kami iringi mereka, sebagai tambahan hukuman dan kehinaan bagi mereka, di dunia dengan laknat yang terus dilaknat, dan bagi mereka di sisi makhluk pujian yang buruk, kebencian, dan celaan. Ini adalah perkara yang tampak nyata. Mereka adalah pemimpin orang-orang yang terlaknat di dunia dan terdepan di antara mereka. {Dan pada hari kiamat mereka termasuk orang-orang yang dijauhkan}, yakni yang diusir dan dijauhkan, yang perbuatannya sangat menjijikkan, yang berkumpul pada mereka kebencian Allah, kebencian makhluk-Nya, dan kebencian diri mereka sendiri. {Dan sungguh, Kami telah memberikan kitab kepada Musa} yaitu Taurat {setelah Kami membinasakan umat-umat terdahulu}, yaitu mereka yang akhir kebinasaannya secara menyeluruh adalah Fir'aun dan bala tentaranya. Ini menunjukkan bahwa setelah turunnya Taurat, kebinasaan menyeluruh berhenti, dan disyariatkanlah jihad melawan orang-orang kafir dengan pedang. {Sebagai pedoman bagi manusia} yakni kitab Allah yang Dia turunkan kepada Musa itu berisi pedoman bagi manusia, yaitu perkara-perkara yang dengannya mereka dapat melihat apa yang bermanfaat dan apa yang berbahaya bagi mereka, sehingga hujjah tegak atas orang yang durhaka, dan orang beriman mendapat manfaat darinya, menjadi rahmat baginya dan petunjuk baginya menuju jalan yang lurus. Oleh karena itu Allah berfirman: {Dan petunjuk serta rahmat, agar mereka mengambil pelajaran}. Ketika Allah telah menceritakan kepada Rasul-Nya kisah-kisah gaib ini, Dia mengingatkan para hamba bahwa ini adalah berita murni dari Allah, dan Rasul tidak memiliki jalan untuk mengetahuinya kecuali melalui wahyu. Oleh karena itu Allah berfirman: {Dan engkau tidak berada di sisi sebelah barat} yakni di sisi bukit Thur sebelah barat ketika Kami memberikan perintah kepada Musa, {dan engkau tidak termasuk orang-orang yang menyaksikan} peristiwa itu, sehingga dapat dikatakan bahwa berita itu sampai kepadamu melalui jalan tersebut. {Tetapi Kami telah menciptakan beberapa generasi, lalu berlalulah masa yang panjang atas mereka} sehingga ilmu menjadi lenyap dan ayat-ayat-Nya terlupakan. Maka Kami mengutusmu pada saat kebutuhan kepadamu dan kepada apa yang Kami ajarkan dan wahyukan kepadamu sangat mendesak. {Dan engkau tidak tinggal} yakni tidak bermukim {di tengah penduduk Madyan, dengan membacakan ayat-ayat Kami kepada mereka} yakni engkau mengajarkan kepada mereka dan belajar dari mereka, sehingga engkau dapat mengabarkan apa yang engkau kabarkan tentang urusan Musa di Madyan. {Tetapi Kami-lah yang mengutus (rasul-rasul)} yakni berita yang engkau bawa tentang Musa itu adalah salah satu bukti dari pengutusan Kami kepadamu, dan merupakan wahyu yang tidak mungkin engkau ketahui tanpa pengutusan Kami. {Dan engkau tidak berada di sisi bukit Thur ketika Kami menyeru} Musa, dan memerintahkannya untuk mendatangi kaum yang zalim, menyampaikan risalah Kami kepada mereka, serta memperlihatkan kepada mereka sebagian tanda-tanda dan keajaiban Kami yang telah Kami kisahkan kepadamu. Maksudnya: peristiwa-peristiwa yang terjadi pada Musa alaihis shalatu wassalam di tempat-tempat tersebut, lalu engkau ceritakan sebagaimana adanya tanpa tambahan dan pengurangan, tidak lepas dari salah satu dari dua kemungkinan: engkau menyaksikannya langsung, atau engkau pergi ke tempat-tempat itu lalu mempelajarinya dari penduduknya. Jika demikian, hal itu belum tentu menunjukkan bahwa engkau adalah Rasulullah, karena berita yang diperoleh melalui penyaksian atau pembelajaran termasuk perkara yang biasa, bukan khusus bagi para nabi. Namun, peristiwa ini telah diketahui dan diyakini sebagai sesuatu yang memang terjadi dan telah berlangsung, sehingga para pengikutmu maupun musuhmu mengetahui bahwa hal itu tidak demikian (yakni engkau tidak menyaksikan atau mempelajarinya). Maka yang tersisa adalah kemungkinan kedua, yaitu bahwa berita ini datang kepadamu dari Allah melalui wahyu dan pengutusan-Nya. Dengan demikian, dengan dalil yang pasti, terbuktilah kebenaran kerasulanmu dan rahmat Allah kepada para hamba melalui dirimu. Oleh karena itu Allah berfirman: {Tetapi (Kami mengutusmu) sebagai rahmat dari Tuhanmu, agar engkau memberi peringatan kepada kaum yang belum datang kepada mereka seorang pemberi peringatan pun sebelum engkau} yakni bangsa Arab dan kaum Quraisy, yang tidak mengenal risalah pada saat pengutusan rasul dan pada masa-masa panjang sebelumnya. {Agar mereka mengambil pelajaran} sehingga mereka dapat membedakan kebaikan lalu melakukannya, dan keburukan lalu meninggalkannya. Jika kedudukanmu sebagaimana disebutkan, maka wajib bagi mereka untuk segera beriman kepadamu dan mensyukuri nikmat yang tiada terkira besarnya dan tiada terhitung syukurnya ini. Peringatan kepada bangsa Arab tidak meniadakan kemungkinan bahwa beliau juga diutus kepada selain mereka, karena beliau berbangsa Arab, Al-Qur'an yang diturunkan kepadanya berbahasa Arab, dan orang pertama yang beliau dakwahi adalah bangsa Arab. Maka risalahnya pada asalnya ditujukan kepada mereka, dan kepada selain mereka secara mengikuti, sebagaimana firman Allah Ta'ala: [Yunus: 2] "Apakah manusia merasa heran bahwa Kami mewahyukan kepada seorang laki-laki di antara mereka: 'Berilah peringatan kepada manusia...'" [Al-A'raf: 158] "Katakanlah: 'Wahai manusia, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kalian semua.'" {Dan sekiranya bukan karena mereka akan ditimpa musibah disebabkan perbuatan yang telah mereka kerjakan} berupa kekafiran dan kemaksiatan, {lalu mereka berkata: "Ya Tuhan kami, mengapa Engkau tidak mengutus kepada kami seorang rasul, sehingga kami dapat mengikuti ayat-ayat-Mu dan menjadi orang-orang yang beriman?"} Maka Kami mengutusmu, wahai Muhammad, untuk menolak alasan mereka dan memutus perkataan mereka. {Maka tatkala kebenaran datang kepada mereka} yang tidak diragukan {dari sisi Kami}, yaitu Al-Qur'an yang Kami wahyukan kepadamu, {mereka berkata} dengan mendustakannya dan mengajukan keberatan yang sebenarnya tidak layak diajukan: {"Mengapa tidak diberikan kepadanya seperti yang diberikan kepada Musa?"} yakni, mengapa tidak diturunkan kepadanya sebuah kitab dari langit sekaligus. Artinya: selama Al-Qur'an turun secara berangsur-angsur, maka ia dianggap bukan dari Allah. Lalu, apa dalilnya? Dan apa syubhat bahwa ia bukan dari Allah hanya karena turun secara berangsur? Justru termasuk kesempurnaan Al-Qur'an dan perhatian Allah kepada orang yang menerimanya, bahwa ia diturunkan secara berangsur agar dengannya Allah meneguhkan hati Rasul-Nya dan menambah keimanan orang-orang beriman. {Dan tidaklah mereka datang kepadamu membawa suatu perumpamaan, melainkan Kami datangkan kepadamu kebenaran dan penjelasan yang paling baik} [Al-Furqan: 33]. Selain itu, qiyas mereka atas kitab Musa adalah qiyas yang mereka sendiri telah batalkan. Bagaimana mungkin mereka mengqiyaskannya kepada kitab yang mereka ingkari dan tidak mereka imani? Oleh karena itu Allah berfirman: {Dan apakah mereka tidak mengingkari apa yang telah diberikan kepada Musa dahulu? Mereka berkata: "Keduanya (Taurat dan Al-Qur'an) adalah dua sihir yang saling membantu"} yakni Al-Qur'an dan Taurat, yang bekerja sama dalam sihir dan menyesatkan manusia. {Dan mereka berkata: "Sesungguhnya kami mengingkari keduanya."} Dengan ini terbukti bahwa kaum tersebut hendak membatalkan kebenaran dengan sesuatu yang bukan merupakan bukti, dan mereka membatalkannya dengan sesuatu yang sebenarnya tidak membatalkan, serta mengucapkan perkataan-perkataan yang saling bertentangan dan berbeda-beda; inilah keadaan setiap orang kafir. Karena itu, Allah menegaskan bahwa mereka mengingkari kedua kitab dan kedua rasul. Namun apakah pengingkaran mereka terhadap keduanya didorong oleh pencarian kebenaran dan mengikuti sesuatu yang menurut mereka lebih baik dari keduanya, ataukah semata-mata hawa nafsu? Allah berfirman kepada mereka dengan menuntut bukti atas hal itu: {Katakanlah: "Maka datangkanlah sebuah kitab dari sisi Allah yang lebih memberi petunjuk daripada keduanya {Taurat dan Al-Qur'an}, niscaya aku akan mengikutinya, jika kalian orang-orang yang benar."} Mereka tidak akan mampu, baik mereka maupun selain mereka, mendatangkan yang semisal keduanya, karena sejak Allah menciptakan alam ini belum pernah ada dua kitab seperti keduanya dalam ilmu, petunjuk, penjelasan, dan rahmat bagi makhluk. Ini merupakan puncak keadilan dari seorang pendakwah, yang berkata: "Tujuanku adalah kebenaran, petunjuk, dan kebenaran jalan. Aku telah datang kepada kalian dengan kitab ini yang mengandung semua itu dan sesuai dengan kitab Musa. Maka wajib bagi kita semua tunduk dan mengikuti keduanya, selama keduanya merupakan petunjuk dan kebenaran. Jika kalian mendatangkan kepadaku kitab dari sisi Allah yang lebih memberi petunjuk daripada keduanya, niscaya aku akan mengikutinya. Jika tidak, aku tidak akan meninggalkan petunjuk dan kebenaran yang telah kuketahui demi sesuatu yang bukan petunjuk dan kebenaran." {Maka jika mereka tidak menyambut seruanmu} yakni tidak mendatangkan kitab yang lebih memberi petunjuk dari keduanya, {ketahuilah bahwa mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu mereka} yakni ketahuilah bahwa penolakan mereka untuk mengikutimu bukanlah karena mereka menuju kebenaran yang mereka kenal atau petunjuk, melainkan semata-mata mengikuti hawa nafsu mereka. {Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti hawa nafsunya tanpa petunjuk dari Allah?} Maka ini termasuk manusia yang paling sesat: petunjuk dan jalan yang lurus, yang mengantarkan kepada Allah dan negeri kemuliaan-Nya, telah ditawarkan kepadanya, namun ia tidak menoleh dan tidak menerimanya, lalu hawa nafsunya mengajaknya menempuh jalan-jalan yang membawa kepada kebinasaan dan kesengsaraan, maka ia mengikutinya dan meninggalkan petunjuk. Adakah orang yang lebih sesat dari orang yang sifatnya demikian? Namun kezaliman, permusuhan, dan tidak adanya kecintaan kepada kebenaran itulah yang menyebabkan ia tetap berada dalam kesesatannya dan Allah tidak memberinya petunjuk. Oleh karena itu Allah berfirman: {Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang zalim} yakni orang-orang yang kezaliman telah menjadi sifat mereka dan keras kepala telah menjadi ciri mereka; petunjuk datang kepada mereka namun mereka menolaknya, hawa nafsu menawarkan diri kepada mereka namun mereka mengikutinya. Mereka menutup pintu-pintu dan jalan-jalan hidayah bagi diri mereka sendiri, dan membuka pintu-pintu serta jalan-jalan kesesatan bagi mereka. Maka mereka terus berada dalam kesesatan dan kezaliman mereka, dan terombang-ambing dalam kesengsaraan dan kebinasaan mereka. Dalam firman-Nya: {Maka jika mereka tidak menerima tantanganmu, ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu mereka} [Al-Qur'an: "Maka jika mereka tidak memenuhi seruanmu, ketahuilah bahwa mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu mereka"] terdapat dalil bahwa setiap orang yang tidak menerima Rasul, dan berpegang pada pendapat yang menyelisihi perkataan Rasul, sesungguhnya ia tidak berada di atas petunjuk, melainkan mengikuti hawa nafsu. {Dan sungguh, Kami telah menyampaikan perkataan itu kepada mereka} [Al-Qur'an: "Dan sungguh, Kami telah menurunkan firman itu kepada mereka"], yakni Kami mengikutinya, menyambungkannya, dan menurunkannya sedikit demi sedikit, sebagai rahmat dan kelembutan bagi mereka, {agar mereka selalu ingat} [Al-Qur'an: "agar mereka mendapat peringatan"], ketika ayat-ayat-Nya diulang-ulang kepada mereka dan keterangan-keterangan-Nya diturunkan kepada mereka pada saat mereka membutuhkannya. Maka turunnya Al-Qur'an secara berangsur-angsur adalah rahmat bagi mereka. Lalu mengapa mereka menentang sesuatu yang justru termasuk kemaslahatan mereka? Pasal: penyebutan sebagian faedah dan pelajaran dalam kisah yang menakjubkan ini. Di antaranya: ayat-ayat Allah ta'ala, pelajaran-pelajaran-Nya, dan hari-hari-Nya pada umat-umat terdahulu hanya dapat diambil manfaatnya dan menjadi penerang bagi orang-orang beriman. Maka sesuai kadar iman seorang hamba, demikian pula kadar pelajaran yang ia peroleh. Allah ta'ala menurunkan kisah-kisah semata-mata untuk mereka, adapun selain mereka, Allah tidak memedulikan mereka, dan mereka tidak memperoleh cahaya serta petunjuk darinya. Di antaranya: apabila Allah ta'ala menghendaki suatu urusan, Dia menyiapkan sebab-sebabnya dan mewujudkannya sedikit demi sedikit secara bertahap, bukan sekaligus. Di antaranya: umat yang lemah, betapapun lemahnya, tidak sepatutnya dikuasai oleh kemalasan dalam menuntut haknya, dan tidak pula putus asa untuk naik ke puncak urusan, terlebih jika mereka tertindas. Sebagaimana Allah menyelamatkan Bani Israil, umat yang lemah itu, dari tawanan Fir'aun dan kaumnya, lalu meneguhkan kedudukan mereka di bumi dan menjadikan mereka penguasa negeri mereka. Di antaranya: selama suatu umat hina dan tertindas, tidak mengambil haknya dan tidak menyuarakannya, maka urusan agamanya [dan urusan dunianya] tidak akan tegak, dan tidak akan ada kepemimpinan baginya di dalamnya. Di antaranya: kelembutan Allah kepada ibu Musa, dan Dia meringankan musibah baginya dengan kabar gembira bahwa Allah akan mengembalikan anaknya kepadanya dan menjadikannya termasuk para rasul. Di antaranya: Allah dapat menetapkan atas hamba-Nya sebagian kesulitan, agar Dia menganugerahkan kepadanya kebahagiaan yang lebih besar darinya, atau menolak darinya keburukan yang lebih banyak daripadanya, sebagaimana Allah menetapkan atas ibu Musa kesedihan yang sangat dan kegelisahan yang mendalam itu, yang menjadi sarana bagi kembalinya anaknya kepadanya dengan cara yang menenteramkan jiwanya, menyejukkan pandangannya, dan menambah kebahagiaan serta kegembiraannya. Di antaranya: rasa takut yang wajar terhadap makhluk tidak meniadakan iman dan tidak menghilangkannya, sebagaimana yang terjadi pada ibu Musa dan Musa sendiri dari ketakutan-ketakutan itu. Di antaranya: iman bertambah dan berkurang. Di antara hal yang paling besar menambah iman dan menyempurnakan keyakinan adalah kesabaran ketika menghadapi perkara-perkara yang mengguncang, dan keteguhan dari Allah ketika menghadapi hal-hal yang menggelisahkan, sebagaimana firman-Nya ta'ala: {Sesungguhnya hampir saja dia menyatakan (rahasia tentang Musa), seandainya Kami tidak meneguhkan hatinya agar dia termasuk orang-orang yang beriman} [Al-Qur'an: "Sekiranya Kami tidak meneguhkan hatinya, niscaya ia termasuk orang-orang yang beriman"], yakni agar imannya bertambah dengan hal itu dan hatinya menjadi tenteram. Di antaranya: di antara nikmat Allah yang paling besar atas hamba-Nya, dan pertolongan yang paling besar bagi hamba dalam urusan-urusannya, adalah Allah meneguhkannya dan menenangkan hati serta jiwanya ketika menghadapi ketakutan dan perkara-perkara yang membingungkan. Dengan itu ia dapat mengucapkan perkataan yang benar dan melakukan perbuatan yang benar. Berbeda dengan orang yang kegelisahan, ketakutan, dan kegoncangannya terus berlangsung; ia akan kehilangan pikirannya dan akalnya akan lalai, sehingga ia tidak dapat menolong dirinya sendiri dalam keadaan itu. Di antaranya: seorang hamba—meskipun ia mengetahui bahwa qadha dan qadar serta janji Allah pasti terlaksana—tidak boleh mengabaikan melakukan sebab-sebab yang diperintahkan kepadanya, dan hal itu tidak bertentangan dengan keimanannya kepada kabar Allah. Sebab Allah telah berjanji kepada ibu Musa bahwa Dia akan mengembalikan anaknya kepadanya, namun meski demikian, ia tetap berusaha keras untuk mengembalikannya dan mengutus saudara perempuannya untuk mengikuti jejaknya dan mencarinya. Di antaranya: bolehnya seorang wanita keluar untuk keperluannya dan berbicara dengan laki-laki tanpa adanya larangan, sebagaimana yang terjadi pada saudara perempuan Musa dan dua putri laki-laki yang saleh dari negeri Madyan. Di antaranya: bolehnya mengambil upah atas pengasuhan dan penyusuan, serta menunjukkan orang yang dapat melakukannya. Di antaranya: di antara rahmat Allah kepada hamba-Nya yang lemah, yang hendak Dia muliakan, adalah Dia memperlihatkan kepadanya sebagian tanda-tanda-Nya dan mempersaksikan kepadanya sebagian keterangan-Nya, sehingga imannya bertambah, sebagaimana Allah mengembalikan Musa kepada ibunya agar ia mengetahui bahwa janji Allah itu benar. Di antaranya: membunuh orang kafir yang memiliki perjanjian, baik dengan akad maupun dengan kesepakatan adat, tidak diperbolehkan. Sebab Musa 'alaihis salam menganggap pembunuhannya terhadap orang Qibthi yang kafir itu sebagai dosa, lalu ia memohon ampun kepada Allah darinya. Di antaranya: orang yang membunuh jiwa tanpa hak termasuk golongan orang-orang bengis yang berbuat kerusakan di muka bumi. Di antaranya: orang yang membunuh jiwa tanpa hak, lalu mengaku bahwa ia hendak melakukan perbaikan di muka bumi dan menakut-nakuti para pelaku maksiat, maka ia berdusta dalam hal itu dan ia adalah perusak, sebagaimana Allah menceritakan ucapan orang Qibthi: {Engkau hanya ingin menjadi orang yang sewenang-wenang di negeri ini, dan engkau tidak ingin menjadi orang yang berbuat perbaikan} [Al-Qur'an: "Yang kamu kehendaki hanyalah menjadi orang yang berkuasa di negeri ini, dan kamu tidak menghendaki menjadi orang yang berbuat baik"], sebagai penetapan terhadap ucapannya, bukan sebagai pengingkaran. Di antaranya: seseorang memberitahukan kepada orang lain tentang apa yang dikatakan orang tentangnya, dengan maksud memperingatkannya dari keburukan yang akan menimpanya, hal itu bukanlah namimah—bahkan terkadang hukumnya wajib—sebagaimana laki-laki itu memberitahukan Musa dengan nasihat dan peringatan. Di antaranya: apabila seseorang takut akan pembunuhan dan kebinasaan jika tetap tinggal, maka ia tidak boleh menjatuhkan dirinya ke dalam kebinasaan dan tidak menyerah begitu saja, melainkan pergi meninggalkan tempat itu, sebagaimana yang dilakukan Musa. Di antaranya: ketika dua kerusakan bertentangan dan seseorang harus memilih salah satunya, hendaklah ia memilih yang lebih ringan dan lebih selamat. Sebagaimana Musa, ketika urusannya berkisar antara tetap tinggal di Mesir namun akan dibunuh, atau pergi ke sebagian negeri yang jauh yang tidak ia ketahui jalannya, dan tidak ada penunjuk jalan baginya selain Tuhannya, namun keadaan yang kedua ini lebih dekat kepada keselamatan daripada yang pertama, maka Musa mengikutinya. Di antaranya: orang yang meneliti ilmu ketika dibutuhkan untuk berbicara tentangnya, jika salah satu dari dua pendapat belum jelas baginya, hendaklah ia memohon petunjuk kepada Tuhannya dan meminta agar Dia menunjukinya kepada kebenaran di antara dua pendapat itu, setelah ia menghadapkan hatinya kepada kebenaran dan mencarinya. Sebab Allah tidak akan mengecewakan orang yang keadaannya seperti ini, sebagaimana Musa keluar menuju Madyan lalu berkata: {Mudah-mudahan Tuhanku memberi petunjuk kepadaku ke jalan yang benar} [Al-Qur'an: "Mudah-mudahan Tuhanku menunjukiku ke jalan yang lurus"]. Di antaranya: kasih sayang kepada makhluk, dan berbuat baik kepada orang yang dikenal maupun yang tidak dikenal, termasuk akhlak para nabi. Di antara bentuk kebaikan adalah memberi minum ternak dan menolong orang yang lemah. Di antaranya: disunahkan berdoa dengan menjelaskan dan memaparkan keadaan, meskipun Allah mengetahuinya, karena Dia ta'ala menyukai rendahnya hati hamba-Nya, penampakan kehinaan dan kemiskinannya, sebagaimana ucapan Musa: {Ya Tuhanku, sesungguhnya aku sangat memerlukan kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku} [Al-Qur'an: "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku memerlukan sesuatu kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku"]. Di antara faedah kisah ini: rasa malu, terutama malu di hadapan orang-orang mulia, termasuk akhlak yang terpuji. Di antaranya: membalas kebaikan adalah kebiasaan umat-umat terdahulu. Di antaranya: apabila seorang hamba melakukan suatu amal karena Allah Ta'ala, lalu ia memperoleh balasan atasnya tanpa diniatkan sejak awal, maka ia tidak tercela karenanya, sebagaimana Musa menerima balasan dari orang shaleh (pemilik negeri Madyan) atas kebaikannya, padahal Musa tidak mengharapkannya dan hatinya tidak menanti imbalan. Di antaranya: disyariatkannya akad ijarah (sewa-menyewa jasa), dan bahwa ia boleh dilakukan untuk menggembalakan kambing dan semisalnya, yakni pekerjaan yang tidak dapat ditentukan ukuran hasilnya secara pasti, sehingga kembali kepada adat kebiasaan yang berlaku. Di antaranya: boleh melakukan ijarah dengan imbalan berupa manfaat, bahkan jika manfaat tersebut berupa pernikahan. Di antaranya: seseorang yang melamar putrinya kepada laki-laki pilihannya tidak tercela karena hal itu. Di antaranya: sebaik-baik pekerja dan orang yang bekerja untuk seseorang adalah yang kuat lagi amanah. Di antaranya: termasuk akhlak mulia adalah berbuat baik kepada pekerja dan pembantunya, serta tidak memberatkan mereka dengan pekerjaan, berdasarkan firman-Nya: {Dan aku tidak hendak memberatkanmu. Insya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang-orang yang saleh} [Al-Qur'an: "Aku tidak hendak memberatkanmu; insya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang-orang yang saleh"]. Di antaranya: bolehnya akad ijarah dan akad-akad lainnya tanpa dipersaksikan, berdasarkan firman-Nya: {Allah adalah saksi atas apa yang kita ucapkan} [Al-Qur'an: "Allah adalah saksi atas apa yang kita ucapkan"]. Di antaranya: mukjizat-mukjizat nyata yang Allah jalankan melalui tangan Musa, yaitu ular (tongkat), tangannya yang menjadi putih tanpa cela, serta penjagaan Allah terhadap Musa dan Harun dari Fir'aun dan dari tenggelam. Di antaranya: sesungguhnya di antara siksaan yang paling besar adalah seseorang menjadi pemimpin dalam keburukan, sesuai kadar penentangannya terhadap ayat-ayat dan bukti-bukti Allah; sebagaimana di antara nikmat terbesar yang Allah karuniakan kepada hamba-Nya adalah menjadikannya pemimpin dalam kebaikan, pemberi petunjuk dan yang mendapat petunjuk. Di antaranya: kisah ini menunjukkan kerasulan Muhammad ﷺ, karena beliau mengabarkan peristiwa-peristiwa tersebut secara terperinci dan sesuai, serta menjelaskan asal-usulnya dengan tepat, menceritakannya dengan sebenar-benarnya, membenarkan para rasul, dan menguatkan kebenaran yang nyata, padahal beliau tidak hadir menyaksikan satu pun dari peristiwa-peristiwa itu, tidak melihat salah satu tempat kejadiannya, tidak pernah membaca pelajaran tentang hal-hal tersebut, dan tidak pernah duduk bersama seorang pun dari kalangan ahli ilmu. Ini tidak lain adalah risalah dari Yang Maha Penyayang lagi Maha Pengasih, dan wahyu yang diturunkan kepada beliau oleh Yang Maha Mulia lagi Maha Pemberi, untuk memberi peringatan kepada kaum yang tidak berilmu dan lalai dari peringatan serta para rasul. Maka semoga shalawat dan salam Allah tercurah kepada beliau, yang kabar beliau saja sudah menunjukkan bahwa beliau adalah Rasulullah, dan perintah serta larangan beliau saja sudah membangunkan akal yang jernih bahwa ajaran itu berasal dari sisi Allah. Apalagi kebenaran dan kejujuran apa yang beliau bawa telah sesuai dengan kabar umat-umat terdahulu dan belakangan, dengan syariat yang beliau bawa dari Tuhan semesta alam, dan dengan akhlak mulia yang beliau miliki, yang tidak layak dan tidak pantas kecuali bagi manusia yang derajatnya paling tinggi; serta pertolongan yang nyata bagi agama dan umatnya, hingga dakwahnya tersebar ke seluruh penjuru seperti pergantian siang dan malam, dan umatnya menaklukkan sebagian besar negeri-negeri di berbagai kota, dengan pedang dan tombak, sementara hati mereka dengan ilmu dan iman. Kaum-kaum yang menentang dan raja-raja kafir yang saling membantu senantiasa menyerangnya dengan satu busur, merencanakan tipu daya, dan bersekongkol untuk memadamkan dan menyembunyikan ajarannya serta melenyapkannya dari muka bumi. Namun beliau tetap mengalahkan dan mengungguli mereka; ajarannya tidak bertambah kecuali berkembang, dan tanda-tanda serta bukti-bukti kebenarannya tidak bertambah kecuali jelas. Setiap waktu tampak padanya tanda-tanda yang menjadi pelajaran bagi seluruh alam, petunjuk bagi seluruh alam, dan cahaya serta pandangan bagi orang-orang yang memperhatikan tanda-tanda. Segala puji hanya bagi Allah.