Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Та, Син, Мим. Это аяты ясной Книги. Мы передаём тебе повествование о Мусе и Фир‘ауне по истине для людей, которые веруют. [Коран: «Та, Син, Мим. Это знамения ясной Книги. Мы передаём тебе часть вести о Мусе и Фир‘ауне истинно — для людей, которые веруют» (сура аль-Касас, 1–3)]. И далее до конца рассказа. {Это} аяты, достойные величия и возвышения, — {аяты ясной Книги}, содержащие всё, в чём нуждаются рабы: знание своего Господа, знание Его прав, знание Его друзей и врагов, знание Его деяний и дней, знание воздаяния за деяния и награды трудящимся. Этот Коран разъяснил всё это с величайшей ясностью, раскрыл и прояснил для рабов. Среди того, что Он разъяснил, — рассказ о Мусе и Фир‘ауне. Он изложил его, повторил во многих местах и изложил подробно в этом месте, сказав: {Мы передаём тебе повествование о Мусе и Фир‘ауне по истине}. Ведь весть о них обоих удивительна, а их история поразительна. {Для людей, которые веруют}: к ним обращено слово и направлена речь, поскольку в них есть вера, благодаря которой они внимательно вдумываются в это, принимают с принятием и извлекают руководство из мест назидания; вера их возрастает, они становятся ещё более уверенными и приходят к большему добру. Что же до остальных, то им от этого не будет пользы, кроме как установления против них довода. Аллах оградил это от них и поставил между ними и этим завесу, так что они не постигают его. Начало этой истории таково: {Фир‘аун возвысился на земле} в своём царстве, власти, войске и гордыне, и стал одним из возвышающихся на ней, но не из числа высочайших на ней. {И разделил её жителей на группы}, то есть на различные племена, которыми он распоряжается по своей прихоти и осуществляет над ними всё, что желает, из своего притеснения и своей силы. {Угнетал одну группу из них}. Этой группой были сыны Исраила, которых Аллах предпочёл мирам и которых Ему подобало почтить и возвысить, но Он дал им ослабнуть, так что тот видел, что у них нет защиты, которая удержала бы их от того, что он задумал против них. Поэтому он перестал заботиться о них и не придавал значения их положению. Дело дошло до того, что он {убивал их сыновей и оставлял в живых их женщин}, опасаясь, что они умножатся, одолеют его в его землях и власть окажется у них. {Ведь он был из числа распространявших порчу}, у которых нет намерения исправлять ни религию, ни мирские дела; и это — часть его порчи на земле. {И Мы хотели оказать милость угнетённым на земле}, устранив от них причины угнетения, погубив тех, кто им противостоял, и лишив поддержки тех, кто вступал с ними во вражду. {И сделать их имамами} в религии, что невозможно при угнетении, но требует утверждения на земле и полной силы. {И сделать их наследниками} земли, которым принадлежит исход в этом мире прежде Последней жизни. {И утвердить их на земле}. Все эти вещи связаны с волей Аллаха и осуществляются по Его хотению. {И} так же Мы хотели {показать Фир‘ауну и Хаману} — его визирю — {и их воинам} то, с помощью чего они властвовали и бесчинствовали, возвышались и преступали, {от них}, то есть от этой угнетённой группы, {то, чего они опасались}: изгнания из их домов. Поэтому они стремились подавить их, сломить их силу и умертвить их сыновей, которые были предметом этого. Всё это было задумано Аллахом, а когда Он чего-то хочет, Он облегчает к этому пути и прокладывает дороги. Так и в этом деле: Он предопределил и привёл в действие такие причины, которых не ощутили ни Его друзья, ни враги, и которые стали средством достижения этой цели. Первым из них было то, что Аллах создал Своего посланника Мусу, через которого и ради которого должно было быть спасено племя сынов Исраила. Это случилось в то время великого страха, когда умерщвляли сыновей, и Аллах внушил его матери кормить его грудью и оставаться с ним. {Когда ты будешь бояться за него}, то есть когда почувствуешь, что кто-то может до него добраться и довести до них, {то брось его в реку}, то есть в Нил, в закрытом сосуде, {и не бойся и не печалься. Мы вернём его тебе и сделаем его одним из посланников}. Так Он возвестил ей, что вернёт его ей, что он вырастет и спасётся от их козней и что Аллах сделает его посланником. Это одна из величайших благих вестей, и её дали матери Мусы, чтобы успокоилось её сердце и утихло её беспокойство, ибо она боялась за него и исполнила приказанное: бросила его в реку. Аллах направил его течение, так что {его подобрали люди Фир‘ауна}, и он стал одним из найденных ими, и это были те, кто нашёл его и взял. {Чтобы он стал для них врагом и источником печали}, то есть чтобы исход этого подбора был таким, что он станет их врагом и причиной их горя, ибо осторожность не спасает от предопределения, и то, чего они боялись от сынов Исраила, Аллах допустил в виде того, что их вождь будет воспитываться под их руками, на их глазах и под их опекой. При размышлении и внимательном рассмотрении ты найдёшь в этом скрытые выгоды для сынов Исраила, предотвращение многих тяжких бед и пресечение многих притеснений до его посланничества, так что он стал одним из великих в царстве. Конечно, он непременно будет защищать права своего народа, ибо он обладает высокой решимостью и пылкой ревностью. Поэтому дошло до того, что этот угнетённый народ, который дошёл до такого унижения и позора, о чём Аллах поведал нам частично, стал таким, что некоторые его члены оспаривают власть у того могущественного и возвышенного народа на земле, как будет разъяснено далее. Это — предисловие к явлению, ибо среди обычаев Аллаха, которые действуют, — то, что Он заставляет дела идти постепенно, шаг за шагом, и они не приходят сразу. Слова Его: {Воистину, Фир‘аун, Хаман и их воины были грешниками}, то есть Мы желали покарать их за их грехи и обратить их козни против них самих как воздаяние за их коварство и хитрость. Когда люди Фир‘ауна подобрали его, Аллах вызвал сострадание к нему у жены Фир‘ауна, благородной и возвышенной, верующей Асии, дочери Мазахима. {И она сказала}: {Он — отрада для глаз моих и твоих; не убивайте его}, то есть оставь его нам, чтобы он радовал нам глаза и чтобы мы находили в нём защиту при жизни. {Может быть, он принесёт нам пользу или мы возьмём его себе в сыновья}, то есть возможны два пути: либо он будет в положении слуги, стремящегося к нашей пользе и служению нам, либо мы возвысим его до положения выше этого, сделав своим сыном, и будем почитать и возвеличивать его. Аллах предопределил, что он принесёт пользу жене Фир‘ауна, которая произнесла эти слова, ибо он стал отрадой её глаз, она полюбила его сильной любовью и он оставался для неё как нежный сын, пока не вырос, и Аллах не сделал его пророком и не послал его. Тогда она поспешила принять ислам и веру в него, да будет Аллах доволен ею и да удовлетворит Он её. Аллах сказал о спорах и разговорах по поводу Мусы: {А они не чувствовали}, что было предначертано пером и совершилось по предопределению: его достижение того, чего он достиг. Это — часть Его милости, ибо если бы они ощутили это, то было бы у них и у него иное положение. Когда мать Мусы лишилась его, она очень сильно загоревала, и её сердце опустело от тревоги, которая её мучила, как это свойственно человеческому состоянию, хотя Аллах Всевышний запретил ей печалиться и бояться и обещал вернуть его ей. {Если бы Мы не укрепили её сердце, она чуть было не выдала бы его} [Коран: «Если бы Мы не укрепили её сердце, она чуть было не выдала бы его», 28:10], то есть не открыла бы того, что было у неё на сердце. {Чтобы она была среди верующих} [Коран: «чтобы она была среди верующих», 28:10], ибо, когда раба постигает беда, а он терпит и стойко держится, его вера от этого возрастает. Это указывает на то, что продолжительное беспокойство раба свидетельствует о слабости его веры. {И сказала} мать Мусы {его сестре: «Проследи за ним»}, то есть: «Иди, [проследи его след и отыщи брата так, чтобы никто не заметил тебя и не понял твоей цели]». И она пошла и {увидела его издалека, а они не замечали}, то есть она увидела его, словно проходя мимо, без всякой видимой цели. Это является признаком полной осмотрительности и осторожности: ведь если бы она открыто подошла к ним, они подумали бы, что это она подбросила ребёнка, и, возможно, решили бы зарезать его в наказание его семье. Одна из милостей Аллаха Мусе и его матери состояла в том, что Он не позволил ему брать грудь ни у одной женщины, и его вынесли на рынок из милосердия к нему, в надежде, что кто-нибудь его возьмёт. Тогда пришла его сестра, а он был в таком состоянии, {и сказала: «Указать ли вам на семью, которая будет его воспитывать для вас и будет ему добра желать?»} [Коран: «Указать ли вам на семью, которая будет его воспитывать для вас и будет ему добра желать?», 28:12]. Это и была главная цель: они очень полюбили его, а Аллах не дал ему взять ни одну кормилицу, и они боялись, что он умрёт. Когда сестра сказала им эти слова, содержавшие побуждение к выбору этой семьи, с полной заботой о его сохранности, воспитании и доброжелательстве к нему, они тотчас согласились, и она сообщила им и указала на эту семью. {И Мы вернули его матери}, как Мы и обещали ей, {чтобы утешилось её око и она не печалилась} [Коран: «чтобы утешилось её око и она не печалилась», 28:13], так что он рос у неё в безопасности и спокойствии, она радовалась ему и получала за это большую плату. {И чтобы знала, что обещание Аллаха истинно} [Коран: «и чтобы знала, что обещание Аллаха истинно», 28:13], то есть Мы показали ей воочию часть того, что обещали ей, чтобы её сердце успокоилось и вера её возросла, и чтобы она знала, что обещание Аллаха о сохранении его и о его посланничестве непременно исполнится. {Но большинство их не знает} [Коран: «Но большинство их не знает», 28:13]. Поэтому, если они видят, что причина смутна, это колеблет их веру из-за недостатка полного знания о том, что Аллах Всевышний устраивает тяжёлые испытания и трудные препятствия перед высокими делами и благородными целями. Мусса, мир ему, оставался в доме фараона, воспитывался в их власти, ездил на их средствах передвижения и носил их одежду, а его мать была спокойна, ведь было установлено, что она его мать по молоку, и никто не находил странным, что он находится при ней и она его опекает. Задумайся над этой милостью, над тем, как Аллах сохранил Своего пророка Мусу от лжи в его речи, и над тем, как облегчил дело так, что между ним и ней возникла та связь, которая для людей обнаружила, что он вскормлен ею, и благодаря этому он называет её матерью. Поэтому все многочисленные рассказы о нём и о других людях об этом были правдой и истиной. {Когда же он достиг зрелости} в силе, разуме и рассудительности, а это обычно около сорока лет, {и окреп} [Коран: «и окреп», 28:14], то есть в нём совершились эти качества, {Мы даровали ему мудрость и знание}, то есть мудрость, благодаря которой он познаёт шариатские предписания и судит между людьми, и обильное знание. {Так Мы воздаём творящим добро} [Коран: «Так Мы воздаём творящим добро», 28:14] в поклонении Аллаху и добром отношении к творениям Аллаха: Мы даём им знание и мудрость соразмерно их добру. Это указывает на совершенство добродетели Мусы, мир ему. {И вошёл он в город, когда жители его были беспечны} [Коран: «И вошёл он в город, когда жители его были беспечны», 28:15], либо в полуденный зной, либо в другое время, когда люди не выходят на улицы. {И нашёл там двух мужчин, которые дрались}, то есть ссорились и били друг друга. {Один из его единоверцев, а другой из его врагов} [Коран: «Один из его единоверцев, а другой из его врагов», 28:15], то есть из коптов. {И попросил помощи тот, кто был из его единоверцев, против того, кто был из его врагов} [Коран: «И попросил помощи тот, кто был из его единоверцев, против того, кто был из его врагов», 28:15], ибо он был уже известен и люди знали, что он из сынов Исраиля. То, что тот обратился к Мусе за помощью, показывает, что Мусса достиг такого положения, что его боялись и на него надеялись в доме царства и власти. {Тогда Мусса ударил его} то есть ударил того, кто был из его врагов, откликаясь на мольбу израильтянина, {и умертвил его} [Коран: «и умертвил его», 28:15], то есть удар был так силён, что убил его, ибо Мусса был очень сильным. Мусса, мир ему, раскаялся в том, что произошло, и {сказал: «Это от деяния шайтана», то есть от его прельщения и наущения, {ведь он явный, открытый враг, сбивающий с пути»} [Коран: «ведь он явный, открытый враг, сбивающий с пути», 28:15]. Поэтому это и произошло вследствие его явной вражды и стремления ввести в заблуждение. Затем он попросил прощения у своего Господа: {«Господи мой! Я поступил несправедливо к себе самому, прости же меня»}. {И Он простил ему} [Коран: «И Он простил ему», 28:16]. {Воистину, Он — Прощающий, Милостивый} [Коран: «Воистину, Он — Прощающий, Милостивый», 28:16], особенно к смиренным, которые спешат к покаянию и возвращению к Аллаху, как это было с Мусой, мир ему. Тогда {сказал} Мусса: {«Господи мой! За то, чем Ты меня облагодетельствовал»} [Коран: «Господи мой! За то, чем Ты меня облагодетельствовал», 28:17], то есть покаянием, прощением и многими благами, {«я не буду помощником преступникам»} [Коран: «я не буду помощником преступникам», 28:17], то есть не стану помогать никому в грехе. Это обещание Мусы, мир ему, было вызвано милостью Аллаха к нему: он обязался не помогать преступнику, как поступил, убив коптянина. Это показывает, что блага требуют от раба совершения добра и оставления зла. {Утром} после того, как он совершил убийство коптянина, {он оказался в городе, боясь и озираясь}, выясняя, заметили ли это люди фараона. Он боялся, потому что знал: никто, кроме Мусы из сынов Исраиля, не осмелился бы на такое. Пока он находился в таком состоянии, {вдруг тот, кто вчера просил его помощи против своего врага}, {просит его снова помочь против другого коптянина}. {Мусса сказал ему}, укоряя его за его поведение: {«Ты — явный заблудший»} [Коран: «Ты — явный заблудший», 28:18], то есть очевидно заблуждаешься и явно дерзок. {И когда он хотел наброситься} Мусса {на того, кто был врагом им обоим}, то есть на них обоих, на коптянина и на израильтянина, который просил о помощи, — ибо спор между коптянином и израильтянином не прекращался, и тот взывал к Мусе о помощи, — тогда в нём вспыхнул гнев, и он решил наброситься на коптянина. {Тот сказал}, удерживая его от убийства: {«Ты хочешь убить меня, как вчера убил человека? Ты хочешь лишь быть властелином на земле»} [Коран: «Ты хочешь убить меня, как вчера убил человека? Ты хочешь лишь быть властелином на земле», 28:19], ибо один из величайших признаков властелина на земле — убийство души без права. {И ты не хочешь быть из числа справедливых} [Коран: «И ты не хочешь быть из числа справедливых», 28:19], ведь если бы ты хотел исправления, ты мог бы отстранить меня от него без убийства кого-либо. Мусса отступил от убийства и остановился, прислушавшись к его увещеванию и предостережению. Весть о том, что произошло с Мусой в этих двух случаях, распространилась, и знать фараона и сам фараон стали замышлять его убийство и совещаться об этом. Аллах направил к Мусе того благоразумного человека, и тот поспешил сообщить ему о том, что решили его враги. Он сказал: [Коран: «И пришёл человек из отдалённой части города, спеша»]. То есть он бежал на своих ногах из искреннего желания дать Мусе совет и из опасения, что враги застанут его врасплох, прежде чем он что-либо заметит. Затем он сказал: [Коран: «О Муса! Знать продолжает совещаться о тебе, чтобы убить тебя. Так уходи. Я искренне желаю тебе добра»]. То есть они совещаются о тебе. Муса последовал его совету. [Коран: «И он вышел оттуда, боязливо озираясь»], опасаясь, что его убьют. Он обратился к Аллаху: [Коран: «Господи мой! Спаси меня от людей-беззаконников»]. Он раскаялся в своём грехе, который совершил в гневе без намерения убить, а их угроза ему была несправедливостью и дерзостью с их стороны. [Коран: «Когда он направился в сторону Мадьяна»], то есть устремился к Мадьяну, который находится на юге Палестины и где нет власти Фараона. [Коран: «Он сказал: „Возможно, мой Господь укажет мне прямой путь“»], то есть самый короткий и прямой путь, который приведёт его туда легко и без труда. Аллах указал ему прямой путь, и он прибыл в Мадьян. [Коран: «Когда он пришёл к водопою Мадьяна, то увидел там толпу людей, поящих свой скот»]; это были люди с многочисленным скотом. [Коран: «А позади них он увидел двух женщин, которые удерживали свои овцы»], чтобы те не подходили к водопою людей, поскольку женщины не могли соперничать с мужчинами, а те были скупы и не проявляли достойного отношения, не давая им напоить скот. Муса спросил их: [Коран: «Что с вами?»], то есть что за обстоятельства привели вас в такое положение? Они ответили: [Коран: «Мы не поим, пока пастухи не уведут своих стад»], то есть обычай таков, что мы не можем напоить свой скот, пока пастухи не отойдут со своими стадами, а когда место освободится, мы напоим. [Коран: «А наш отец — старый муж»], то есть он не в силах поить скот, и у нас нет ни силы, на которую мы могли бы опереться, ни мужчин, которые могли бы соперничать с пастухами. Мусу, мир ему, сжалилась над ними и смягчилось его сердце, [Коран: «и он напоил их скот»], не требуя от них платы и не преследуя никакой цели, кроме довольства Аллаха Всевышнего. Когда он напоил их скот, в то время, когда был сильный зной в середине дня, как говорят слова Аллаха: [Коран: «Затем он удалился в тень»], чтобы отдохнуть в тени после усталости. [Коран: «И сказал»] в этом состоянии, обращаясь к Господу и прося у Него пропитания: [Коран: «Господи мой! Я нуждаюсь в благе, которое Ты ниспошлёшь мне»], то есть я нуждаюсь в благе, которое Ты пошлёшь мне и облегчишь для меня. Это была его просьба на языке своего состояния, а просьба состоянием красноречивее просьбы словами. Он продолжал находиться в таком состоянии, взывая к своему Господу и смиренно прося. Что касается двух женщин, то они вернулись к своему отцу и рассказали ему о случившемся. Их отец послал к Мусе одну из них, и она пришла к нему [Коран: «идя стыдливо»]. Это указывает на благородство её происхождения и прекрасный нрав, ибо стыдливость относится к добродетельным качествам, особенно у женщин. Также это показывает, что Муса, мир ему, в том, что он сделал, поя их скот, не был подобен наёмному работнику или слуге, которого обычно не стесняются, но был человеком с достоинством, и она увидела в нём такое хорошее нрав и благородство характера, что это вызвало у неё стыд перед ним. [Коран: «Она сказала»]: [Коран: «Мой отец зовёт тебя, чтобы вознаградить тебя за то, что ты напоил нам скот»], то есть не для того, чтобы оказать тебе милость, но ты сам первым проявил к нам благодеяние, и отец желает лишь отблагодарить тебя за твоё добро. Муса ответил ей. [Коран: «Когда он пришёл к нему и рассказал ему всю историю»] о причине своего бегства и о том, что с ним произошло, [Коран: «тот сказал»], успокаивая его и утешая: [Коран: «Не бойся, ты спасся от людей-беззаконников»], то есть пусть исчезнут твой страх и тревога, ибо Аллах спас тебя от них, когда ты добрался до этого места, где у них нет над тобой власти. [Коран: «Одна из них сказала»], то есть одна из его дочерей: [Коран: «Отец мой! Найми его на работу, ведь лучший из тех, кого ты можешь нанять, — это сильный и заслуживающий доверия»], то есть Муса больше всех достоин найма, ибо он собрал в себе силу и доверие. Лучший наёмный работник — тот, кто соединяет эти качества: силу и способность к делу, для которого его нанимают, и честность, выражающуюся в отсутствии предательства. Эти два качества следует учитывать в каждом, кому поручается какое-либо дело, будь то по найму или иначе. Ведь недостаток возникает лишь при отсутствии одного из них или обоих, а когда они соединены, дело совершается и завершается. Она сказала это потому, что увидела силу Мусы и его решимость при поении их скота, по которым она поняла его силу, и увидела его честность и благочестие, а также то, что он пожалел их в ситуации, где не ожидалось никакой выгоды, и его намерением было лишь довольство Аллаха Всевышнего. [Коран: «Он сказал»] — хозяин Мадьяна Мусе: [Коран: «Я хочу выдать за тебя одну из своих двух дочерей при условии, что ты будешь работать на меня восемь лет»], то есть будешь наёмным работником у меня. [Коран: «Если же ты дополнишь десять лет, то это будет по твоей воле»], то есть это будет твоим добровольным благодеянием, а не обязанностью. [Коран: «Я не хочу обременять тебя»], то есть я не стану принуждать тебя к десяти годам или не хочу нанимать тебя для тяжёлой работы, а нанимаю для лёгкого и несложного дела. [Коран: «Ты найдёшь меня, если пожелает Аллах, одним из праведников»]. Так он расположил его к лёгкости работы и хорошему обращению. Это указывает на то, что праведный человек должен, насколько это в его силах, быть добрым в обращении, и что тот, кто обращается к нему с просьбой, имеет больше прав на его милость, чем другие. [Коран: «Муса сказал»], отвечая на его просьбу: [Коран: «Это между мной и тобой»], то есть это условие, которое ты назвал, я принимаю, и оно заключено между нами. [Коран: «Какой из двух сроков я ни выполню, на меня не будет нападения»], будь то восемь обязательных лет или сверх них по своей воле. [Коран: «Аллах — Попечитель того, о чём мы договариваемся»], то есть Хранитель, наблюдающий за нами и знающий то, о чём мы договорились. Этот человек, отец двух женщин, хозяин Мадьяна, не является знаменитым пророком Шуайбом, как это широко распространено среди многих людей, ибо это утверждение не подкреплено никаким доказательством. Самое большее, что можно сказать, — что город Шуайба был Мадьян и это событие произошло в Мадьяне, но из этого не следует никакой связи между двумя этими обстоятельствами. Также не известно, что Муса застал время Шуайба, тем более его самого. Если бы тот человек был Шуайбом, Аллах упомянул бы его, и две женщины назвали бы его по имени. Кроме того, Шуайб, мир ему и благословение, был тем, чей народ Аллах погубил за то, что они его отвергли, и не осталось никого, кроме уверовавших в него. Аллах уберёг верующих от того, чтобы они допустили, чтобы дочери их пророка были лишены воды и чтобы их скот отгоняли, пока к ним не придёт чужой человек, который окажет им добро и напоит их скот. Шуайб не согласился бы, чтобы Муса пас у него скот и был его слугой, ведь Муса был выше его и по достоинству, и по положению. И Аллах знает лучше. [Исключение: можно сказать, что это было до пророчества Мусы, и тогда противоречия нет. Так или иначе, нельзя опираться на то, что это был пророк Шуайб, без достоверного предания от Пророка ﷺ.] [Коран: «Когда Муса исполнил срок»] — возможно, он исполнил обязательные восемь лет или сверх них, как и подобает предполагать о Мусе и его верности. Он стремился вернуться к своим близким, матери, роду и родине, и, зная, что за долгое время люди забыли о случившемся с ним, [Коран: «отправился с семьёй»] в направлении Египта, [Коран: «и увидел со стороны горы Тур огонь»]. [Коран: «Он сказал своей семье: „Оставайтесь здесь, я увидел огонь, быть может, принесу вам оттуда весть или головню из огня, чтобы вы могли погреться“»]. Им стало холодно, и они сбились с дороги. Когда он подошёл к огню, его окликнули: [Коран: «О Муса! Я — Аллах, Господь миров»], и ему сообщили о Божественности и Господстве Аллаха. Из этого следует, что Аллах повелевает ему поклоняться Себе и обожествлять Его, как сказано в другом аяте: [Коран: «Поклоняйся Мне и совершай молитву для поминания Меня» (Та-Ха, 14)]. [Та-Ха: 14]. {И брось свой посох} — и он бросил его, { и когда тот увидел его, как он извивается} — то есть он двигался очень быстро, и у него был страшный вид, { как будто змея} — поименно названа крупная змея, { он повернулся и побежал, не оглянувшись} — то есть вернулся назад от охватившего его страха. Тогда Аллах сказал ему: { О Муса, подойди и не бойся, ты из числа безопасных}. Это наиболее сильное заверение и отсутствие страха. Слова {подойди} требуют приблизиться, и это обязательно исполнить; но приближение могло бы произойти, пока он ещё находился в состоянии опасности, поэтому сказано: {и не бойся} — это два повеления: приблизиться и не иметь страха в сердце. Однако остаётся возможность, что он приблизится, не испытывая страха, но без гарантии защиты и безопасности от неприятности; поэтому сказано: {ты из числа безопасных}. Тогда устраняется опасение со всех сторон. Муса, мир ему, подошёл без страха и без ужаса, а спокойный, уверенный в известии своего Господа, его вера возросла, а убеждённость стала полной. Это было знамение, которое Аллах показал ему до его отправления к Фараону, чтобы он был в полной уверенности, и это сделало его смелее, крепче и твёрже. Затем Он показал ему другое знамение и сказал: {Вложи руку свою} — то есть введи её {в свой ворот, и она выйдет белой без порока}. Он так и сделал, и она вышла, как упомянул Аллах. {И прижми к себе крыло своё от страха} — то есть прижми свою руку, то есть плечо, к боку; и страх и ужас отступят от тебя. {Вот два доказательства от твоего Господа} — то есть превращение посоха в змею и выход руки белой без порока — {два несомненных довода от Аллаха} {к Фараону и его знати, ибо они были людьми нечестивыми}. Поэтому одного лишь предостережения и повеления посланника им недостаточно, но необходимы поразительные знамения, если они окажут действие. Тогда {сказал} Муса, мир ему, извиняясь перед своим Господом, прося у Него помощи в исполнении возложенного, и упоминая препятствия, которые в нём есть, чтобы Господь устранил то, чего он опасается. {Господи, я убил из них человека} — то есть {и боюсь, что меня убьют}. {А брат мой Харун — красноречивее меня языком, пошли его со мной помощником} — то есть вспомогателем и помощником, {который подтвердит мои слова}, ибо при единодушии известий истина укрепляется. Аллах исполнил его просьбу и сказал: {Мы укрепим твою руку братом твоим} — то есть поддержим тебя им и укрепим. Затем Он устранил опасение быть убитым и сказал: {И дадим вам обоим власть}, то есть господство и возможность призывать доказательствами, и божественный трепет от врага перед ними, {и они не достигнут вас}. Это произойдёт благодаря Нашим знамениям и тому истинному, на что они указывают, и тому, чем они поразили приблизившегося к ним и увидевшего их; именно через них вы обрели власть, и ими отвращена от вас хитрость ваших врагов, и они стали для вас сильнее войск, многочисленных числом и количеством. {Вы и последующие за вами будете победителями}. Это обещание Мусе в то время, когда он был один и уединён, а затем вернулся в свою страну после того, как был изгнанником. Положение продолжало меняться, дела переходили из рук в руки, пока Аллах не исполнил Своё обещание ему, не дал ему власть над рабами и землями, и ему и его последователям досталось преобладание и верх. Муса отправился с посланием своего Господа, {и когда Муса пришёл к ним с Нашими ясными знамениями}, очевидными по своему указанию на то, что он им сказал, без недостатка и неясности. {Они сказали} с несправедливостью, превосходством и упорством: {Это не что иное, как выдуманное колдовство}, как сказал Фараон в то состояние, когда истина проявилась, восторжествовала над ложью, ложь рассеялась, а вожди, познавшие сущность дел, покорились ей. {Он — ваш старший, который научил вас колдовству} [Та-Ха: 71]. Это он, ловкий, но не праведный, достигший такого коварства, обмана и козней, о которых Аллах рассказал нам. И он знал: {Не ниспослал это никто, кроме Господа небес и земли} [Аль-Исра: 102], но несчастье одолело. {И мы не слыхали об этом у наших отцов прежних} — но они лгали в этом, ибо Аллах послал Юсуфа, мир ему, до Мусы, как сказал Всевышний: {И приходил к вам до этого Юсуф с ясными знамениями, но вы всё сомневались в том, что он принёс вам; и когда он умер, вы сказали: "Аллах не пошлёт после него посланника". Так Аллах вводит в заблуждение того, кто расточителен и сомневается} [Гафир: 34]. {И сказал Муса}, когда они утверждали, что то, что он принёс им, — колдовство и заблуждение, а то, чем они заняты, — прямой путь: {Господь мой знает лучше, кто принёс верное руководство от Него и кому достанется последний дом}. То есть если противостояние с вами и разъяснение ясных знамений не принесли пользы, и вы не желаете ничего, кроме продолжения заблуждения и упорства в неверии, то Аллах, Всевышний, знает того, кто следует прямым путём, и кому достанется последняя обитель — мы или вы. {Поистине, не преуспевают беззаконники}. И стало последнее жилище принадлежать Мусе и его последователям, успех и победа, а тем — проигрыш, худший исход и погибель. {И сказал Фараон}, дерзко выступая против своего Господа и обманывая своих глупых соплеменников, лишённых разума: {О знать! Я не знаю для вас никакого бога, кроме меня}. То есть я один ваш бог и ваше объект поклонения; и если бы был другой бог, кроме меня, я бы его знал. Обрати внимание на его полную осторожность! Он не сказал: «Нет у вас бога, кроме меня», но проявил осторожность и сказал: {Я не знаю для вас никакого бога, кроме меня}. Это потому, что он у них был учёным и благородным, чьи слова — истина, и чьи приказы они исполняют. Когда же он произнёс эти слова, которые могут допускать существование другого бога, он захотел утвердить отрицание, в котором оставил эту возможность, и сказал Хаману: {Разожги для меня, Хаман, огонь на глине} — чтобы сделать из неё кирпичи. {И сделай мне башню}, то есть строение, {чтобы мне подняться к богу Мусы; и я полагаю, что он из лжецов}. Но мы подтвердим эту догадку и покажем вам ложь Мусы. Посмотрите на эту великую дерзость против Аллаха, какой не достигал ни один человек: он назвал Мусу лжецом, заявил, что он бог, отверг, что у Мусы есть знание об истинном Боге, и предпринял меры, чтобы добраться до бога Мусы. Всё это — обман. Но удивительно, что эта знать, которая считает себя великими людьми царства и управляющими его делами, позволила этому человеку играть их разумом и обманывать их рассудок; и это из-за их нечестия, которое стало устойчивым их свойством. Испортилась их религия, а затем за ней последовала порча их разума. Просим Тебя, Аллах, о постоянстве в вере и чтобы не отклонил Ты наших сердец после того, как направил нас, и даровал нам милость от Себя, ибо Ты — Дарующий. Сказал Всевышний: {И возгордился он и его воины на земле без права} — они возгордились над рабами Аллаха, причиняли им жестокие мучения, возгордились над посланниками Аллаха и тем, что они принесли из знамений, и сочли их ложью, полагая, что то, на чём они сами, выше и лучше. {И они думали, что к Нам они не вернутся}. Поэтому они и осмелели; а если бы знали или полагали, что вернутся к Аллаху, то не совершили бы того, что совершили. {И схватили Мы его и его воинов}, когда их упорство и мятеж продолжались, {и бросили их в море. Смотри же, каков был конец беззаконников!} Это был худший и самый губительный конец, за которым последовало земное наказание, непрерывное и связанное с наказанием в будущей жизни. {И сделали Мы их вождями, зовущими в огонь} — то есть сделали Фараона и его знать вождями, которым подражают и за которыми идут в обитель позора и несчастья. {А в День воскресения им не будет помощи} от наказания Аллаха; они самые слабые в том, чтобы отвратить его от себя, и нет у них помимо Аллаха ни покровителя, ни помощника. {И последовало за ними в этом мире проклятие} — то есть и Мы умножили им наказание и позор в этом мире проклятием, которым их будут проклинать, и у творений будет о них дурная слава, порицание и ненависть; это явный факт, и они — предводители проклятых в этом мире и их главные. {А в День воскресения они будут из числа отвергнутых} — удалённых, с отвратительными деяниями, на которых сошлись ненависть Аллаха, ненависть Его творений и ненависть их самих. {И дали Мы Мусе Писание} — это Тора {после того, как погубили Мы прежние поколения}, у которых завершением общей гибели стали Фараон и его воины. Это свидетельствует о том, что после ниспослания Торы всеобщая гибель прекратилась и был установлен джихад против неверных с мечом. {Ясные знамения для людей} — то есть Писание Аллаха, ниспосланное Мусе, содержит знамения для людей, то есть вещи, по которым они различают то, что приносит им пользу, и то, что приносит вред; поэтому доказательство устанавливается против ослушника, а верующий извлекает из него пользу, и это милость для него и руководство ему на прямом пути. Поэтому и сказано: {И руководство, и милость — возможно, они помянут}. Когда Аллах рассказал Своему Посланнику то, что рассказал из этих сведений о сокрытом, Он обратил внимание рабов на то, что это чистое божественное известие, и у Посланника не было пути к его знанию, кроме как через откровение. Поэтому Он сказал: [Коран: «Ты не находился у западного склона»], то есть у западного склона Тура в то время, когда Мы повелели Мусе повеление, [Коран: «и не был ты среди свидетелей»] этого, так что можно было бы сказать, что это дошло до тебя этим путём. [Коран: «Но Мы создали многие поколения, и долгим стал для них срок»], и знание угасло, и знамения его были забыты. Поэтому Мы послали тебя в такое время, когда крайне нужны были ты и то, чему Мы тебя научили и что Мы тебе внушили. [Коран: «И не жил ты среди жителей Мадьяна, читая им Наши знамения»], то есть обучая их и обучаясь у них, так что ты рассказал то, что рассказал о деле Мусы в Мадьяне. [Коран: «Но Мы были посылающими»], то есть это известие, которое ты принёс о Мусе, является одним из следов Нашего посылания тебя и откровением, знание которого недоступно тебе без Нашего посылания. [Коран: «И не был ты у склона Тура, когда Мы воззвали»] к Мусе и повелели ему прийти к народу-беззаконнику, передать ему Наше послание и показать им Наши знамения и чудеса, о которых Мы рассказали тебе. Смысл в том, что события, которые происходили с Мусой, да благословит его Аллах и приветствует, в этих местах, ты рассказал так, как они были, без прибавления и убавления. Это возможно лишь при одном из двух условий: либо ты присутствовал и видел это, либо ты отправился на их места и узнал от их жителей. Но в таком случае это может и не указывать на то, что ты посланник Аллаха, ибо сведения, которые передаются на основании очевидца или изучения, относятся к общим вещам, не свойственным только пророкам. Однако здесь известно и достоверно, что так было и так произошло, и твои сторонники и противники знают, что этого не было. Значит, остаётся второе: это пришло к тебе от Аллаха, по Его откровению и Его посланию, и тем самым стала доказанной достоверным доводом истинность твоего посланничества и милость Аллаха к рабам через тебя. Поэтому Он сказал: [Коран: «Но это милость от твоего Господа, чтобы ты предостерёг народ, к которому до тебя не приходил увещеватель»], то есть арабов и курайшитов, ибо посланничество было им неизвестно ни в момент посылания Посланника, ни задолго до этого на протяжении long времени, [Коран: «быть может, они помянут»], различая добро, чтобы совершать его, и зло, чтобы оставлять его. Раз ты занимаешь такое положение, то долгом их является поспешить уверовать в тебя и благодарить за эту милость, цену которой нельзя измерить и благодарность за которую нельзя постичь. То, что ты увещеваешь арабов, не отрицает того, что ты посланник и для других, ибо ты араб, Коран, ниспосланный тебе, арабский, и первыми, к кому ты обратился с призывом, были арабы, поэтому твоё посланничество к ним изначально, а к остальным — следом, как сказал Всевышний: [Юнус: 2] «Разве для людей удивительно, что Мы внушили человеку из них: предостерегай людей». [Аль-Араф: 158] «Скажи: “О люди, я посланник Аллаха к вам всем”». [Коран: «А если бы не то, что их постигла бы беда за то, что предпослали их руки» ] из неверия и грехов, [Коран: «и они сказали бы: “Господь наш, почему Ты не послал к нам посланника, и мы последовали бы Твоим знамениям и были бы верующими”»], то есть Мы послали тебя, о Мухаммад, чтобы отвести их довод и прекратить их речи. [Коран: «Когда же к ним пришла истина»], в которой нет сомнения, [Коран: «от Нас»], а это Коран, который Мы внушили тебе, [Коран: «они сказали»], отвергая его и выдвигая возражения, которых нельзя выдвигать: [Коран: «Почему ему не даровано подобное тому, что было даровано Мусе?»], то есть почему ему не ниспослана книга с неба сразу целиком. То есть пока он ниспосылается по частям, он не от Аллаха. И что в этом за довод? И какое сомнение в том, что он не от Аллаха, раз он ниспослан по частям? Напротив, из совершенства этого Корана и заботы Аллаха о том, кому он ниспослан, является то, что он ниспослан по частям, чтобы Аллах укрепил им сердце Его Посланника и чтобы верующие приобрели большую веру. [Коран: «И они не приведут тебе никакого примера, без того чтобы Мы не принесли тебе истину и лучшее объяснение»] [Аль-Фуркан: 33]. Кроме того, их сравнение с Книгой Мусы — сравнение, которое они сами опровергли: как же они сравнивают его с книгой, в которую они не уверовали и которую отвергли? Поэтому Он сказал: [Коран: «Разве они не отвергли то, что было даровано Мусе прежде? Они сказали: “Два колдовства, которые взаимно поддерживают друг друга”»], то есть Коран и Тора, поддерживают друг друга в своём колдовстве и в введении людей в заблуждение, [Коран: «И сказали: “Мы не верим ни во что из этого”»]. Этим доказано, что эти люди хотят опровергнуть истину без доказательства, опровергают её тем, что не опровергает, и говорят противоречивые и разноречивые речи, а это свойство всякого неверующего. Поэтому Он ясно указал, что они отвергли оба Писания и оба посланника, но было ли их отвержение обоих поиском истины и следованием тому, что по их мнению лучше обоих, или же это простое своеволие? Всевышний сказал, обязывая их этим: [Коран: «Скажи: “Принесите книгу от Аллаха, более верную, чем эти две, и я последую за ней, если вы правдивы”»], то есть более верную, чем Тора и Коран. Для них и для других нет пути принести что-либо подобное им, ибо с тех пор, как Аллах создал мир, не появлялось книг, подобных этим двум по знанию, руководству, разъяснению и милости для творений. Это из полноты справедливости призывающего, что он говорит: «Моя цель — истина, руководство и правота, и я принёс вам эту книгу, которая включает это и согласуется с Книгой Мусы. Поэтому все мы обязаны подчиниться им обоим и следовать за ними как за руководством и истиной. Если вы принесёте мне книгу от Аллаха, более верную, чем эти, я последую за ней; а иначе я не оставлю руководство и истину, которые я познал, ради того, что не есть руководство и истина». [Коран: «А если они не откликнутся на твой призыв»], то есть не принесут книгу более верную, чем эти две, [Коран: «то знай, что они следуют лишь своим страстям»], то есть знай, что их отказ следовать за тобой не является путём к истине, которую они знают, и не путём к руководству, но это лишь следование своим страстям. [Коран: «И кто заблуждённее того, кто следует за своей страстью без руководства от Аллаха?»] Такой человек — из самых заблудших людей: ему было предложено руководство и прямой путь, ведущий к Аллаху и к обители Его почёта, но он не обратил на это внимания и не принял, а его страсть призвала его идти путями, ведущими к гибели и несчастью, и он последовал за ней и оставил руководство. Есть ли кто-нибудь более заблудший, чем тот, чьё описание таково?! Но их несправедливость, их преступление и отсутствие любви к истине и есть то, что обязало его оставаться в своём заблуждении, и Аллах не ведёт его. Поэтому Он сказал: [Коран: «Воистину, Аллах не ведёт народ беззаконников»], то есть тех, для которых несправедливость стала свойством, а упорство — определением: к ним пришло руководство, но они его отвергли; их страсть предстала перед ними, и они за ней последовали. Они закрыли для себя двери и пути прямого пути и открыли себе двери заблуждения и его дороги. Они блуждают в своём заблуждении и несправедливости и мечутся в своём несчастье и гибели. В словах Его: {Если же они не откликнутся на твой зов, знай, что они следуют лишь своим прихотям} [Коран 28:50] содержится указание на то, что всякий, кто не откликается на призыв Посланника и придерживается мнения, противоречащего его словам, не идёт по пути прямого руководства, а следует страсти. {Мы же непрерывно доводили до них слово} [Коран 28:51], то есть следовали одно за другим и ниспосылали его постепенно, из милости и доброты к ним, {быть может, они вспомнят} [Коран 28:51], когда их знамения повторяются перед ними, а ясные знамения нисходят к ним в час нужды. Поэтому ниспослание его по частям было проявлением милости к ним. Почему же они возражают против того, что относится к их собственным интересам? Вот некоторые из полезных уроков и поучительных моментов в этой удивительной истории. Среди них: знамения и поучительные примеры Аллаха и Его дни у прежних народов приносят пользу и свет лишь верующим; и по мере веры раба и его поучение будет таким. Аллах рассказывает истории ради них, а что касается прочих, то Аллах не придаёт им значения, и им от этого нет ни света, ни руководства. Среди них: когда Аллах желает чего-либо, Он подготавливает его причины и осуществляет их постепенно, поэтапно, а не сразу. Среди них: слабый народ, каким бы слабым он ни был, не должен позволять лени овладеть собой в стремлении к своему праву, и не должен отчаиваться в возможности подняться к высшим делам, особенно если они угнетены, как Аллах избавил народ сынов Исраила, слабый народ, из плена Фараона и его знати, даровал им власть на земле и вручил им их страну. Среди них: пока народ унижен и подавлен и не берёт своего права и не говорит о нём, дела его религии не утвердятся, [и дела его мирской жизни тоже], и он не будет предводителем в этом. Среди них: милость Аллаха к матери Мусы и то, как Он облегчил для неё беду радостной вестью о том, что Аллах вернёт ей её сына и сделает его одним из посланников. Среди них: Аллах может определить рабу некоторые трудности, чтобы даровать ему большую радость или отвести от него большее зло, как Он предписал матери Мусы то тяжкое горе и глубокую скорбь, которые стали средством того, что её сын вернулся к ней таким образом, что успокоилась её душа, очи её обрадовались и она преисполнилась большего счастья и радости. Среди них: естественный страх перед людьми не противоречит вере и не отменяет её, как это было с матерью Мусы и с самим Мусой при тех опасениях. Среди них: вера возрастает и убывает. И из величайшего, что умножает веру и завершает достоверность, — терпение при тягостных обстоятельствах и укрепление от Аллаха в минуты тревоги, как сказал Аллах Всевышний: {Так Мы укрепили её сердце, чтобы она была из верующих} [Коран 28:10], то есть чтобы её вера возросла этим и её сердце успокоилось. Среди них: одна из величайших милостей Аллаха рабу и наибольшая помощь ему в его делах — укрепление Аллахом его и успокоение его души и сердца перед лицом страхов и ошеломляющих обстоятельств, ибо таким образом он способен произнести верное слово и совершить верное дело. В отличие от того, чья тревога, испуг и смятение продолжаются, — он теряет ясность мысли и разум его помрачается, и он не может ничем помочь себе в тот час. Среди них: раб, даже если знает, что предопределение, судьба и обещание Аллаха непременно исполнятся, не должен пренебрегать совершением тех причин, которые ему велено совершать, и это не противоречит его вере в весть Аллаха. Ведь Аллах обещал матери Мусы вернуть ей сына, и всё же она старалась изо всех сил, чтобы вернуть его, и послала его сестру, чтобы та выследила его и отыскала. Среди них: дозволенность для женщины выходить по своим нуждам и разговаривать с мужчинами без опасения, как было с сестрой Мусы и с дочерьми владельца Мадьяна. Среди них: дозволенность брать плату за воспитание ребёнка и кормление грудью, а также указание на того, кто этим занимается. Среди них: Аллах по Своей милости к слабому рабу, которого желает почтить, показывает ему Свои знамения и даёт ему увидеть Свои ясные знаки, что умножает его веру, как Аллах вернул Мусу его матери, чтобы она знала, что обещание Аллаха истинно. Среди них: убивать неверного, с которым есть договор или обычное соглашение, нельзя. Ибо Муса, мир ему, счёл убийство им египтянина-неверного грехом и просил у Аллаха прощения за него. Среди них: тот, кто убивает души без права, причисляется к тиранам, которые сеют порчу на земле. Среди них: тот, кто убивает души без права и утверждает, что желает исправления на земле и устрашения грешников, лжёт в этом и является развратителем, как Аллах передал слова египтянина: {Ты хочешь лишь стать тираном на земле и не хочешь быть из творящих добро} [Коран 28:19], сказанные в форме утверждения в его адрес, а не порицания. Среди них: сообщение человеку другим о том, что о нём говорили, с целью предостеречь его от зла, в которое он может впасть, не является наветничеством, а может даже быть обязательным, как тот человек сообщил Мусе, давая ему совет и предостерегая. Среди них: если человек боится убийства и гибели при пребывании на месте, он не должен бросаться в погибель и покоряться этому, а должен уйти, как поступил Муса. Среди них: когда сталкиваются два зла и неизбежно совершить одно из них, человек должен совершить меньшее и более безопасное из них, как Муса, когда встал вопрос: остаться в Египте, где его убьют, или уйти в какие-то далёкие земли, дороги к которым он не знал и с ним не было проводника, кроме его Господа, — но это состояние было ближе к безопасности, чем первое, и Муса последовал за ним. Среди них: тот, кто изучает знание, когда возникает нужда говорить о нём, если у него не склонилась чаша ни в пользу одного из двух мнений, должен просить руководства у своего Господа и просить Его направить его к верному из двух мнений, после того как искренне устремит своё сердце к истине и будет её искать, ибо Аллах не разочаровывает того, чьё состояние таково. Как Муса, выйдя в сторону Мадьяна, сказал: {Может быть, Господь мой направит меня на прямой путь} [Коран 28:22]. Среди них: милосердие к творениям и благодеяние к тем, кого знаешь и кого не знаешь, — из нравов пророков, и что из благодеяния — поить скот водой и помогать немощному. Среди них: желательность мольбы с разъяснением состояния и его изложением, даже если Аллах и так знает его, ибо Он любит смирение Своего раба, проявление его унижения и нищеты, как сказал Муса: {Господи мой, поистине, я нуждаюсь в том благе, которое Ты ниспошлёшь мне} [Коран 28:24]. Среди извлекаемых из этой истории уроков: стыдливость, особенно перед благородными людьми, относится к похвальным качествам. Также из них следует, что воздаяние за добро было обычаем предыдущих народов. Ещё один урок: если раб совершил деяние ради Аллаха, а затем получил за него вознаграждение, не имея такого намерения изначально, его не следует порицать за это. Так, Муса принял вознаграждение от тестя из Мадьяна за оказанную ему услугу, при этом он не добивался платы и не стремился к ней в сердце. Далее, в этом рассказе подтверждается дозволенность найма, в том числе для пасения овец и подобной работы, где result нельзя точно измерить и размер платы определяется обычаем. Также найм может совершаться за пользу, даже если эта польза заключается в браке. Ещё один урок: если мужчина сватается к дочери другого человека, которого сам выбрал, его не следует за это упрекать. Лучший наёмный работник и служащий для человека — тот, кто силён и заслуживает доверия. Из благородных качеств также следует, что человек должен хорошо обращаться со своим работником и слугой и не возлагать на него непосильного труда, как сказано: [Коран: «Я не хочу затруднять тебя. Ты найдёшь меня, если пожелает Аллах, из праведников»]. Ещё один урок: дозволено заключать договор найма и другие сделки без свидетелей, как сказано: [Коран: «Аллах — покровитель того, что мы говорим»]. Далее, в этом рассказе говорится о явных знамениях и очевидных чудесах, которые Аллах явил через Мусу: о жезле, превращавшемся в змею, о руке, которая становилась белой без всякого изъяна, и о том, как Аллах сохранил Мусу и Харуна от Фир'ауна и от утопления. Также из этого следует, что одним из величайших наказаний является то, что человек становится предводителем в зле, и это соразмерно его противодействию знамениям и доказательствам Аллаха, так же как одной из величайших милостей, которыми Аллах одаривает раба, является то, что Он делает его предводителем в добре, направляющим и направляемым. Ещё один урок: в этом рассказе есть указание на пророческую миссию Мухаммада ﷺ, ибо он поведал об этих событиях подробно и точно, в соответствии с тем, как всё было на самом деле, и изложил их последовательно, подтвердив то, что было принесено пророками, и укрепив истину, которая ясна. Он рассказал это, не присутствуя при этих событиях, не видя ни одного из этих мест, не читая никаких книг, где описывались бы эти события, и не общаясь ни с одним учёным. Это лишь послание Милостивого, Всемилостивого и откровение, ниспосланное ему Щедрым, Дарующим, чтобы предостеречь им народ, не знавший ни писания, ни пророков. Да будут благословения и мир Аллаха над тем, чьё одно лишь известие указывает, что он посланник Аллаха, и чьи лишь повеления и запреты пробуждают разумы, что они исходят от Аллаха. Как же иначе, если истинность того, что он принёс, и его правдивость подтверждены рассказами первых и последних, а также законом, который он принёс от Господа миров, и теми благородными нравственными качествами, которыми он был наделён и которые приличествуют и подходят только самому высокому по положению из творений, и явной победой его религии и его общины, так что его вера распространилась подобно смене ночи и дня, а его община покорила большую часть городов и областей мечом и копьём, а их сердца — знанием и верой. Враждебные народы и нечестивые цари, объединившись, всегда били по нему одной стрелой, строили против него козни, замышляли погасить и скрыть его, искоренить с земли, но он возвышался над ними и превосходил их, и лишь возрастал, а знамения и доказательства его становились всё явственнее. В каждое время проявляется из его знамений то, что служит назиданием для миров, руководством для миров и светом и прозрением для тех, кто умеет различать. Хвала Аллаху одному.