سورة النمل · الآية ٨٩
﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ﴾
Man ja’a bilhasanati falahu khairum minha wa hum min faza’iny yawma’izin aminun
“Barangsiapa membawa kebaikan, maka dia memperoleh (balasan) yang lebih baik daripadanya, sedang mereka merasa aman dari kejutan (yang dahsyat) pada hari itu”
An-Naml 27:89 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memperingatkan hamba-hamba-Nya tentang apa yang ada di hadapan mereka, yaitu hari kiamat, dengan segala cobaan, kesusahan, dan hal-hal yang mengguncang hati. Allah berfirman: { Dan (ingatlah) hari (ketika) ditiup sangkakala, maka terkejutlah {sebagian} yang di langit dan yang di bumi } akibat tiupan itu, { kecuali siapa yang dikehendaki Allah } di antara mereka yang Allah muliakan, teguhkan, dan jaga dari ketakutan itu. { Dan semuanya datang menghadap-Nya dalam keadaan tunduk dan hina }, sebagaimana firman-Nya: [Al-Qur'an: "Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi melainkan akan datang kepada Tuhan Yang Maha Pemurah selaku hamba."] [Maryam: 93]. Maka pada hari itu, para pemimpin dan yang dipimpin sama-sama hina dan tunduk kepada Raja segala raja. Di antara dahsyatnya hari itu, engkau { melihat gunung-gunung, engkau kira ia tetap di tempatnya } tidak berkurang sedikit pun, dan engkau mengira ia masih dalam keadaan biasanya, padahal ia telah mengalami kesulitan dan kengerian yang luar biasa, hingga hancur lebur kemudian lenyap dan menjadi debu yang beterbangan. Oleh karena itu Allah berfirman: { Dan gunung-gunung itu berjalan seperti jalannya awan } karena ringannya dan dahsyatnya ketakutan itu. Itulah { perbuatan Allah yang membuat dengan kokoh segala sesuatu. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan } maka Dia akan membalas amal-amal kalian. Kemudian Allah menjelaskan cara pembalasan-Nya, maka Dia berfirman: { Barangsiapa membawa kebaikan } kata ini berbentuk isim jenis yang mencakup setiap kebaikan, baik berupa ucapan, perbuatan, maupun hati, { maka baginya (pahala) yang lebih baik daripada (kebaikan) itu } ini menunjukkan bentuk tafdhil (lebih baik). { Dan mereka itu aman dari kejutan yang dahsyat pada hari itu } yakni dari perkara yang membuat seluruh makhluk ketakutan, meskipun mereka ikut merasa takut bersama yang lain. { Dan barangsiapa membawa kejahatan } kata ini juga isim jenis yang mencakup setiap kejahatan, { maka mereka itu dijungkirkan wajahnya ke dalam neraka } yakni dilemparkan ke dalam neraka dalam keadaan tersungkur, dan dikatakan kepada mereka: { Kamu tidak diberi balasan melainkan (setimpal) dengan apa yang telah kamu kerjakan }.
Teks Arab
يخوف تعالى عباده، ما أمامهم من يوم القيامة، وما فيه من المحن والكروب، ومزعجات القلوب، فقال: { ويوم ينفخ في الصور ففزع } بسبب النفخ فيه { من في السموت ومن في الأرض } أي: انزعجوا وارتاعوا، وماج بعضهم ببعض، خوفا مما هو مقدمة له. { إلا من شآء الله } ممن أكرمه الله وثبته، وحفظه من الفزع، { وكل } من الخلق عند النفخ في الصور { أتوه داخرين } صاغرين ذليلين، كما قال تعالى: إن كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن عبدا [مريم: 93] ففي ذلك اليوم، يتساوى الرؤساء والمرؤوسون، في الذل والخضوع لمالك الملك. ومن هوله أنك { ترى الجبال تحسبها جامدة } لا تفقد [شيئا] منها، وتظنها باقية على الحال المعهودة، وهي قد بلغت منها الشدائد والأهوال كل مبلغ، وقد تفتت، ثم تضمحل، وتكون هباء منبثا. ولهذا قال: { وهي تمر مر السحاب } من خفتها، وشدة ذلك الخوف وذلك { صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون } فيجازيكم بأعمالكم. ثم بين كيفية جزائه فقال: { من جآء بالحسنة } اسم جنس يشمل كل حسنة، قولية أو فعلية أو قلبية { فله خير منها } هذا أقل التفضيل. { وهم من فزع يومئذ آمنون } أي: من الأمر الذي فزع الخلق لأجله آمنون، وإن كانوا يفزعون معهم. { ومن جآء بالسيئة } اسم جنس، يشمل كل سيئة { فكبت وجوههم في النار } أي: ألقوا في النار على وجوههم، ويقال لهم: { هل تجزون إلا ما كنتم تعملون }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يخبر تعالى عن هول يوم نفخة الفزع في الصور، وهو كما جاء في الحديث: "قرن ينفخ فيه". وفي حديث (الصور) أن إسرافيل هو الذي ينفخ فيه بأمر الله تعالى، فينفخ فيه أولا نفخة الفزع ويطولها، وذلك في آخر عمر الدنيا، حين تقوم الساعة على شرار الناس من الأحياء، فيفزع من في السموات ومن في الأرض {إلا من شاء الله} ، وهم الشهداء، فإنهم أحياء عند ربهم يرزقون. قال الإمام مسلم بن الحجاج: حدثنا عبيد الله (1) بن معاذ العنبري، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن النعمان بن سالم: سمعت يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي، سمعت عبد الله بن عمرو، رضي الله عنه، وجاءه رجل فقال: ما هذا الحديث الذي تحدث إن الساعة تقوم إلى كذا وكذا؟ فقال: سبحان الله -أو: لا إله إلا الله -أو كلمة نحوهما -لقد هممت ألا أحدث أحدا شيئا أبدا، إنما قلت: إنكم سترون بعد قليل أمرا عظيما يخرب البيت، ويكون ويكون. ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين -[لا أدري أربعين] (2) يوما، أو أربعين شهرا، أو أربعين عاما -فيبعث الله عيسى بن مريم كأنه عروة بن مسعود، فيطلبه فيهلكه. ثم يمكث الناس سبع سنين، ليس بين اثنين عداوة، ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام، فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته، حتى لو أن أحدهم دخل في كبد جبل لدخلته (3) عليه حتى تقبضه". قال: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع، لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا، فيتمثل لهم الشيطان فيقول: ألا تستجيبون؟ فيقولون: فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان، وهم في ذلك (4) دار رزقهم، حسن عيشهم. ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا [ورفع ليتا] (5) . قال: "وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله". قال: "فيصعق ويصعق الناس، ثم يرسل الله -أو قال: ينزل الله مطرا كأنه الطل -أو قال: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
الحسنة عند الله {خير} [البقرة: 54] يوم القيامة، وذلك الخير أن يثيبه الله {منها} [البقرة: 25] الجنة، ويؤمنه {من فزع} [النمل: 89] الصيحة الكبرى وهي النفخ في الصور {ومن جاء بالسيئة} [الأنعام: 160] يقول: ومن جاء بالشرك به يوم يلقاه، وجحود وحدانيته {فكبت وجوههم} [النمل: 90] في نار جهنم. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
… لكيفية صدور الأمر التكويني لإحياء الأموات وهو النفخة الثانية المذكورة في قوله تعالى ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون [الزمر: 68] ، وذلك هو يوم الحساب. وأما النفخة الأولى فهي نفخة يعني بها الإحياء، أي نفخ الأرواح في أجسامها وهي ساعة انقضاء الحياة الدنيا فهم يصعقون، ولهذا فرع عليه قوله ففزع من في السماوات ومن في الأرض، أي عقبه حصول الفزع وهو الخوف من عاقبة الحساب ومشاهدة معدات العذاب، فكل أحد يخشى أن يكون معذبا، فالفزع حاصل مما بعد النفخة وليس هو فزعا من النفخة لأن الناس حين النفخة أموات. والاستثناء مجمل يبينه قوله تعالى بعد من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون [النمل: 89] وقوله إن الذين سبقت لهم منا الحسنى إلى قوله لا يحزنهم الفزع الأكبر [الأنبياء: 101- 103] وذلك بأن يبادرهم الملائكة بالبشارة. قال تعالى وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون [الأنبياء: 103] وقال هم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة [يونس: 64] . وجيء بصيغة الماضي في قوله ففزع مع أن النفخ مستقبل، للإشعار بتحقق الفزع وأنه واقع لا محالة كقوله أتى أمر الله [النحل: 1] لأن المضي يستلزم التحقق فصيغة الماضي كناية عن التحقق، وقرينة الاستقبال ظاهرة من المضارع في قوله ينفخ. والداخرون: الصاغرون. أي الأذلاء، يقال: دخر بوزن منع وفرح والمصدر الدخر بالتحريك والدخور. وضمير الغيبة الظاهر في آتوه عائد إلى اسم الجلالة، والإتيان إلى الله الإحضار في مكان قضائه ويجوز أن يعود الضمير على يوم ينفخ في الصور على تقدير: ءاتون فيه والمضاف إليه (كل) المعوض عنه التنوين، تقديره: من فزع ممن في السموات والأرض آتوه داخرين. وأما من استثنى الله بأنه شاء أن لا يفزعوا فهم لا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة. وقرأ الجمهور آتوه بصيغة اسم الفاعل من أتى. وقرأ حمزة وحفص