سورة النمل · الآية ٥٨
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ } سے آخرِ قصہ تک۔ یعنی: ہمارے بندے اور رسول لوطؑ کا فاضل واقعہ یاد کرو، جب انھوں نے اپنی قوم سے کہا — اللہ کی طرف بلاتے اور خیرخواہی کرتے ہوئے: { أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ } یعنی وہ بُرا فعل جسے عقلیں اور فطرتیں بُرا سمجھتی ہیں اور شریعتیں قبیح ٹھہراتی ہیں { وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ } یعنی تم یہ سب دیکھتے اور اس کی برائی جانتے ہو، پھر بھی ضد کرتے ہو اور اللہ کی نافرمانی کی جرأت کرتے ہو، اپنے ظلم اور اللہ کے مقابلے میں جسارت کے ساتھ۔ پھر اس فاحشہ کی تفسیر کرتے ہوئے فرمایا: { أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ } یعنی تم اس حال تک کیسے پہنچ گئے کہ تمھاری شہوت مردوں کی طرف ہو گئی، حالانکہ ان کے پچھلے حصے گندگی اور نجاست کی جگہ ہیں، اور تم نے وہ پاکیزہ محلات چھوڑ دیے جو اللہ نے تمھارے لیے عورتوں میں پیدا کیے اور جن کی طرف فطرتیں مائل ہوتی ہیں۔ تمھارا معاملہ الٹ ہو گیا کہ تم نے برائی کو اچھا اور اچھائی کو بُرا سمجھ لیا { بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ } یعنی تم اللہ کی حدود سے تجاوز کرنے والے اور اس کی حرام کردہ چیزوں پر جرأت کرنے والے ہو۔ { فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ } نہ قبول کیا، نہ باز آئے، نہ نصیحت پکڑی؛ ان کا جواب صرف مخالفت اور تکذیب تھا، اور اپنے خیرخواہ نبی اور امانت دار رسول کو دھمکی دی کہ انھیں ان کے وطن سے نکال دیں گے اور ان کے شہر سے بے دخل کر دیں گے۔ چنانچہ ان کا جواب بس یہ تھا { إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ }۔ گویا کہا گیا: تمھیں ان سے کیا شکایت ہے اور ان کا کیا قصور ہے جو ان کے نکالے جانے کا باعث ہو؟ تو انھوں نے کہا: { إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ } یعنی وہ لواطت اور مردوں کے پچھلے حصوں سے پاک رہنے کو پسند کرتے ہیں۔ اللہ انھیں رسوا کرے، انھوں نے بہترین نیکی کو بدترین برائی کے برابر ٹھہرا دیا، اور اپنے نبی کی نافرمانی پر ہی بس نہ کیا جو انھیں نصیحت کر رہے تھے، بلکہ اسے نکالنے تک پہنچ گئے، اور بلا تو زبان سے وابستہ ہوتی ہے، چنانچہ وہ بولے: [قرآن: "ان لوگوں کو اپنی بستی سے نکال دو، یہ ایسے لوگ ہیں جو پاک بننا چاہتے ہیں" (الأعراف: 82)]۔ اس کلام کا مفہوم یہ ہے: "تم خباثت اور گندگی میں آلودہ ہو، جو تمھاری بستی پر عذاب نازل ہونے کا سبب ہے، اور جو اس سے نکل جائے وہ نجات پائے گا۔" اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ } اور یہ اس وقت ہوا جب فرشتے مہمانوں کی صورت میں ان کے پاس آئے، اور ان کی قوم نے یہ خبر سنی تو وہ ان سے بدی کے ارادے سے ان کے پاس آئی، لوطؑ نے دروازہ ان کے سامنے بند کر دیا اور معاملہ ان پر سخت ہو گیا۔ پھر فرشتوں نے اصل حال بتایا کہ وہ انھیں بچانے اور ان کے درمیان سے نکالنے آئے ہیں، اور یہ کہ وہ ان لوگوں کو ہلاک کرنے والے ہیں اور ان کا وعدہ صبح کا ہے، اور انھوں نے حکم دیا کہ وہ رات کو اپنے گھر والوں کے ساتھ نکل جائیں، مگر ان کی بیوی، کہ اسے بھی وہی پہنچے گا جو ان لوگوں کو پہنچے گا۔ چنانچہ لوطؑ رات کو اپنے گھر والوں کے ساتھ نکلے، وہ نجات پا گئے، اور صبح عذاب نے ان کو آ لیا۔ پھر اللہ نے ان کی بستی کو الٹ دیا، اس کا اوپر والا حصہ نیچے کر دیا، اور ان پر کنکر کی پتھریلی بارش برسائی، جو تیرے رب کے پاس نشان زدہ تھے۔ اسی لیے یہاں فرمایا: { وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ } یعنی ان کی بارش بُری بارش تھی اور ان کا عذاب بُرا عذاب تھا، کیونکہ انھیں ڈرایا گیا اور خبردار کیا گیا، مگر وہ نہ باز آئے نہ رکے، چنانچہ اللہ نے ان پر اپنا سخت عذاب نازل کیا۔
عربی متن
{ ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون } إلى آخر القصة. أي: واذكر عبدنا ورسولنا لوطا، ونبأه الفاضل، حين قال لقومه - داعيا إلى الله وناصحا -: { أتأتون الفاحشة } أي: الفعلة الشنعاء، التي تستفحشها العقول والفطر، وتستقبحها الشرائع { وأنتم تبصرون } ذلك، وتعلمون قبحه، فعاندتم، وارتكبتم ذلك، ظلما منكم وجرأة على الله. ثم فسر تلك الفاحشة، فقال: { أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء } أي: كيف توصلتم إلى هذه الحال، صارت شهوتكم للرجال، وأدبارهم محل الغائط والنجو والخبث، وتركتم ما خلق الله لكم من النساء، من المحال الطيبة، التي جبلت النفوس إلى الميل إليها وأنتم انقلب عليكم الأمر، فاستحسنتم القبيح، واستقبحتم الحسن، { بل أنتم قوم تجهلون } متجاوزون لحدود الله، متجرؤون على محارمه. { فما كان جواب قومه } قبول ولا انزجار، ولا تذكر وادكار، إنما كان جوابهم المعارضة والمناقضة، والتوعد لنبيهم الناصح ورسولهم الأمين، بالإجلاء عن وطنه، والتشريد عن بلده. فما كان جواب قومه { إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم }. فكأنه قيل: ما نقمتم منهم، وما ذنبهم الذي أوجب لهم الإخراج، فقالوا: { إنهم أناس يتطهرون } أي: يتنزهون عن اللواط وأدبار الذكور. فقبحهم الله جعلوا أفضل الحسنات بمنزلة أقبح السيئات، ولم يكتفوا بمعصيتهم لنبيهم فيما وعظهم به، حتى وصلوا إلى إخراجه، والبلاء موكل بالمنطق، فهم قالوا: أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون [الأعراف: 82]. ومفهوم هذا الكلام: " وأنتم متلوثون بالخبث والقذارة، المقتضي لنزول العقوبة بقريتكم، ونجاة من خرج منها ". ولهذا قال تعالى: { فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين } وذلك لما جاءته الملائكة في صورة أضياف، وسمع بهم قومه، فجاؤوا إليه يريدونهم بالشر، وأغلق الباب دونهم، واشتد الأمر عليه، ثم أخبرته الملائكة عن جلية الحال، وأنهم جاؤوا لاستنقاذه وإخراجه من بين …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
لما نهاهم نبي الله عن إتيانهم الفواحش، وغشيانهم الذكور، وأرشدهم إلى إتيان نسائهم اللاتي خلقهن الله لهم -ما كان جواب قومه له إلا قالوا: {لئن لم تنته يا لوط} يعنون: عما جئتنا (1) به، {لتكونن من المخرجين} أي: ننفيك من بين أظهرنا، كما قال تعالى: {وما (2) كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم (3) من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} [الأعراف:82] ، فلما رأى أنهم لا يرتدعون عما هم فيه وأنهم مستمرون على ضلالتهم، تبرأ منهم فقال: {قال إني لعملكم من القالين} أي: المبغضين، لا أحبه ولا أرضى به؛ فأنا بريء منكم. ثم دعا الله عليهم قال: {رب نجني وأهلي مما يعملون} . قال الله تعالى {فنجيناه وأهله أجمعين} أي: كلهم. {إلا عجوزا في الغابرين} ، وهي امرأته، وكانت عجوز سوء بقيت فهلكت (4) مع من بقي من قومها، وذلك كما أخبر الله تعالى عنهم في "سورة الأعراف" و"هود"، وكذا في "الحجر" حين أمره الله أن يسري بأهله إلا امرأته، وأنهم لا يلتفتون إذا سمعوا الصيحة حين تنزل على قومه، فصبروا لأمر الله واستمروا، وأنزل الله على أولئك العذاب الذي عم جميعهم، وأمطر عليهم حجارة من سجيل منضود؛ ولهذا قال: {ثم دمرنا الآخرين. وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين. إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين. وإن ربك لهو العزيز الرحيم} . هؤلاء -أعني أصحاب الأيكة -هم أهل مدين على الصحيح. وكان نبي الله شعيب من أنفسهم، وإنما لم يقل هنا أخوهم شعيب؛ لأنهم نسبوا إلى عبادة الأيكة، وهي شجرة. وقيل: شجر ملتف كالغيضة، كانوا يعبدونها؛ فلهذا لما قال: كذب أصحاب الأيكة المرسلين، لم يقل: "إذ قال لهم أخوهم شعيب"، وإنما قال: {إذ قال لهم شعيب} ، فقطع نسبة الأخوة بينهم؛ للمعنى الذي نسبوا إليه، وإن كان أخاهم نسبا. ومن الناس من لم يتفطن لهذه النكتة، فظن أن أصحاب الأيكة غير
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
حجارة من سجيل من السماء. {فساء مطر المنذرين} [الشعراء: 173] يقول: فبئس ذلك المطر مطر القوم الذين أنذرهم نبيهم فكذبوه. {إن في ذلك لآية} [البقرة: 248] يقول تعالى ذكره: إن في إهلاكنا قوم لوط الهلاك الذي وصفنا بتكذيبهم رسولنا، لعبرة وموعظة لقومك يا محمد يتعظون بها في تكذيبهم إياك وردهم عليك ما جئتهم به من عند ربك من الحق {وما كان أكثرهم مؤمنين} [الشعراء: 8] في سابق علم الله {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} [الشعراء: 9] بمن آمن به
التحریر والتنویر
فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56) فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (58) تقدم نظير هاته الآية في سورة الأعراف [82] ، وخالفتها هذه بوقوع العطف بالفاء في قوله فما كان جواب قومه دون الواو، وبقوله أخرجوا آل لوط عوض أخرجوهم [الأعراف: 82] وبقوله قدرناها عوض كانت [الأعراف: 83] ، وبقوله فساء مطر المنذرين عوض فانظر كيف كان عاقبة المجرمين [الأعراف: 84] . فأما موقع الفاء هنا فهو لتعقيب الجملة المعطوفة بالفاء على التي قبلها تعقيب جزء القصة على أوله فلا تفيد إلا تعقيب الإخبار، وهي في ذلك مساوية للواو. ولكن أوثر حرف التعقيب في هذه الآية لكونها على نسج ما حكيت به قصة ثمود في قوله تعالى فإذا هم فريقان يختصمون [النمل: 45] ، فالاختلاف بين هذه الآية وآية الأعراف تفنن في الحكاية، ومراعاة للنظير في النسج. وهذا من أساليب قصص القرآن كما بينته في المقدمة السابعة من مقدمات هذا التفسير. وكذلك قوله أخرجوا آل لوط دون أخرجوهم [الأعراف: 82] لأن المحكي من كلام القوم هو تآمرهم على إخراج آل لوط فما هنا حكاية بمرادف كلامهم وما في الأعراف حكاية بالمعنى والغرض هو التفنن أيضا. وكذلك الاختلاف بين قدرناها هنا وبين كانت في الأعراف [83] . وأما