سورة النمل · الآية ٥٨
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
[Коран: «И Лута, когда он сказал своему народу: „Неужели вы совершаете мерзость, хотя видите это?“»] И так далее до конца истории. То есть: вспомни Нашего раба и посланника Лута и его благородную весть, когда он сказал своему народу, призывая их к Аллаху и давая им добрый совет: [Коран: «Неужели вы совершаете мерзость?»], то есть постыдное деяние, которое разум и природа человека считают отвратительным, а законы Шариата осуждают, [Коран: «хотя вы видите»], то есть знаете её безобразие. Но вы упорствовали и совершали это из несправедливости по отношению к себе и из дерзости перед Аллахом. Затем он разъяснил эту мерзость, сказав: [Коран: «Неужели вы вожделеете мужчин, минуя женщин?»], то есть как вы дошли до такого состояния, что ваше вожделение направилось к мужчинам, а их задние проходы, где бывают испражнения, нечистоты и скверна, стали для вас предметом страсти, и вы оставили то, что Аллах создал для вас из женщин, из чистых мест, к которым природа душ склонна по своей сути. Ваше положение перевернулось: вы сочли безобразное прекрасным, а прекрасное безобразным. [Коран: «Нет, вы — люди невежественные»], то есть переступающие пределы Аллаха и дерзкие по отношению к Его запретам. [Коран: «Ответ его народа был лишь таким: «Изгоните семью Лута из своего селения, ибо они — люди, которые хотят быть чистыми»»]. То есть ответ его народа не был ни согласием, ни раскаянием, ни поучением: их ответом было противоречие и отрицание, а также угроза их пророку, доброму советнику и верному посланнику, изгнать его из своей страны и выгнать из своего города. Итак, ответ его народа был лишь таким: [Коран: «Изгоните семью Лута из своего селения»]. Как будто спросили: что вы имеете против них и какой грех послужил причиной их изгнания? Они ответили: [Коран: «Ибо они — люди, которые хотят быть чистыми»], то есть воздерживаются от мужеложства и содомии. Да проклянет их Аллах! Они сделали лучшие добродетели равными худшим порокам, и им было мало ослушания своему пророку в том, чем он их увещевал, так что они дошли до его изгнания. Беда же ведёт за собой слова. Они сказали: [Коран: «Изгоните их из вашего селения, ибо они — люди, которые хотят быть чистыми» (аль-А‘раф: 82)]. Смысл этих слов таков: «Вы сами запятнаны мерзостью и скверной, что требует ниспослания наказания на ваше селение, а спасения тех, кто вышел из него». Поэтому Всевышний сказал: [Коран: «Мы спасли его и его семью, кроме его жены, которую Мы определили среди тех, кто остался позади»]. Это произошло, когда к нему пришли ангелы в облике гостей, и его народ услышал о них и пришёл к нему, желая совершить над ними зло. Он закрыл перед ними дверь, и дело стало тяжёлым для него. Затем ангелы открыли ему истинное положение дел: они пришли, чтобы спасти его и вывести из среды его народа, и что они намерены погубить тех; и что срок их — утро. Они велели ему выйти ночью со своей семьёй, кроме жены, которую постигнет то же, что и их. Он вышел ночью с семьёй, и они спаслись, а утром их настигло наказание. Аллах перевернул их селения, сделал верх их низом и пролил на них дождь из камней из обожжённой глины, уложенных друг на друга, отмеченных у твоего Господа. Поэтому здесь Он сказал: [Коран: «И Мы пролили на них дождь. Какой ужасный дождь для тех, кого предостерегали!»], то есть плохим был дождь, который пролился на них, и плохим — их наказание. Ибо их предостерегали и устрашали, но они не остановились и не удержались, и тогда Аллах обрушил на них Свою суровую кару.
Арабский текст
{ ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون } إلى آخر القصة. أي: واذكر عبدنا ورسولنا لوطا، ونبأه الفاضل، حين قال لقومه - داعيا إلى الله وناصحا -: { أتأتون الفاحشة } أي: الفعلة الشنعاء، التي تستفحشها العقول والفطر، وتستقبحها الشرائع { وأنتم تبصرون } ذلك، وتعلمون قبحه، فعاندتم، وارتكبتم ذلك، ظلما منكم وجرأة على الله. ثم فسر تلك الفاحشة، فقال: { أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء } أي: كيف توصلتم إلى هذه الحال، صارت شهوتكم للرجال، وأدبارهم محل الغائط والنجو والخبث، وتركتم ما خلق الله لكم من النساء، من المحال الطيبة، التي جبلت النفوس إلى الميل إليها وأنتم انقلب عليكم الأمر، فاستحسنتم القبيح، واستقبحتم الحسن، { بل أنتم قوم تجهلون } متجاوزون لحدود الله، متجرؤون على محارمه. { فما كان جواب قومه } قبول ولا انزجار، ولا تذكر وادكار، إنما كان جوابهم المعارضة والمناقضة، والتوعد لنبيهم الناصح ورسولهم الأمين، بالإجلاء عن وطنه، والتشريد عن بلده. فما كان جواب قومه { إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم }. فكأنه قيل: ما نقمتم منهم، وما ذنبهم الذي أوجب لهم الإخراج، فقالوا: { إنهم أناس يتطهرون } أي: يتنزهون عن اللواط وأدبار الذكور. فقبحهم الله جعلوا أفضل الحسنات بمنزلة أقبح السيئات، ولم يكتفوا بمعصيتهم لنبيهم فيما وعظهم به، حتى وصلوا إلى إخراجه، والبلاء موكل بالمنطق، فهم قالوا: أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون [الأعراف: 82]. ومفهوم هذا الكلام: " وأنتم متلوثون بالخبث والقذارة، المقتضي لنزول العقوبة بقريتكم، ونجاة من خرج منها ". ولهذا قال تعالى: { فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين } وذلك لما جاءته الملائكة في صورة أضياف، وسمع بهم قومه، فجاؤوا إليه يريدونهم بالشر، وأغلق الباب دونهم، واشتد الأمر عليه، ثم أخبرته الملائكة عن جلية الحال، وأنهم جاؤوا لاستنقاذه وإخراجه من بين …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
لما نهاهم نبي الله عن إتيانهم الفواحش، وغشيانهم الذكور، وأرشدهم إلى إتيان نسائهم اللاتي خلقهن الله لهم -ما كان جواب قومه له إلا قالوا: {لئن لم تنته يا لوط} يعنون: عما جئتنا (1) به، {لتكونن من المخرجين} أي: ننفيك من بين أظهرنا، كما قال تعالى: {وما (2) كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم (3) من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} [الأعراف:82] ، فلما رأى أنهم لا يرتدعون عما هم فيه وأنهم مستمرون على ضلالتهم، تبرأ منهم فقال: {قال إني لعملكم من القالين} أي: المبغضين، لا أحبه ولا أرضى به؛ فأنا بريء منكم. ثم دعا الله عليهم قال: {رب نجني وأهلي مما يعملون} . قال الله تعالى {فنجيناه وأهله أجمعين} أي: كلهم. {إلا عجوزا في الغابرين} ، وهي امرأته، وكانت عجوز سوء بقيت فهلكت (4) مع من بقي من قومها، وذلك كما أخبر الله تعالى عنهم في "سورة الأعراف" و"هود"، وكذا في "الحجر" حين أمره الله أن يسري بأهله إلا امرأته، وأنهم لا يلتفتون إذا سمعوا الصيحة حين تنزل على قومه، فصبروا لأمر الله واستمروا، وأنزل الله على أولئك العذاب الذي عم جميعهم، وأمطر عليهم حجارة من سجيل منضود؛ ولهذا قال: {ثم دمرنا الآخرين. وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين. إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين. وإن ربك لهو العزيز الرحيم} . هؤلاء -أعني أصحاب الأيكة -هم أهل مدين على الصحيح. وكان نبي الله شعيب من أنفسهم، وإنما لم يقل هنا أخوهم شعيب؛ لأنهم نسبوا إلى عبادة الأيكة، وهي شجرة. وقيل: شجر ملتف كالغيضة، كانوا يعبدونها؛ فلهذا لما قال: كذب أصحاب الأيكة المرسلين، لم يقل: "إذ قال لهم أخوهم شعيب"، وإنما قال: {إذ قال لهم شعيب} ، فقطع نسبة الأخوة بينهم؛ للمعنى الذي نسبوا إليه، وإن كان أخاهم نسبا. ومن الناس من لم يتفطن لهذه النكتة، فظن أن أصحاب الأيكة غير
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
حجارة من سجيل من السماء. {فساء مطر المنذرين} [الشعراء: 173] يقول: فبئس ذلك المطر مطر القوم الذين أنذرهم نبيهم فكذبوه. {إن في ذلك لآية} [البقرة: 248] يقول تعالى ذكره: إن في إهلاكنا قوم لوط الهلاك الذي وصفنا بتكذيبهم رسولنا، لعبرة وموعظة لقومك يا محمد يتعظون بها في تكذيبهم إياك وردهم عليك ما جئتهم به من عند ربك من الحق {وما كان أكثرهم مؤمنين} [الشعراء: 8] في سابق علم الله {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} [الشعراء: 9] بمن آمن به
ат-Тахрир ва-т-тануир
فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56) فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (58) تقدم نظير هاته الآية في سورة الأعراف [82] ، وخالفتها هذه بوقوع العطف بالفاء في قوله فما كان جواب قومه دون الواو، وبقوله أخرجوا آل لوط عوض أخرجوهم [الأعراف: 82] وبقوله قدرناها عوض كانت [الأعراف: 83] ، وبقوله فساء مطر المنذرين عوض فانظر كيف كان عاقبة المجرمين [الأعراف: 84] . فأما موقع الفاء هنا فهو لتعقيب الجملة المعطوفة بالفاء على التي قبلها تعقيب جزء القصة على أوله فلا تفيد إلا تعقيب الإخبار، وهي في ذلك مساوية للواو. ولكن أوثر حرف التعقيب في هذه الآية لكونها على نسج ما حكيت به قصة ثمود في قوله تعالى فإذا هم فريقان يختصمون [النمل: 45] ، فالاختلاف بين هذه الآية وآية الأعراف تفنن في الحكاية، ومراعاة للنظير في النسج. وهذا من أساليب قصص القرآن كما بينته في المقدمة السابعة من مقدمات هذا التفسير. وكذلك قوله أخرجوا آل لوط دون أخرجوهم [الأعراف: 82] لأن المحكي من كلام القوم هو تآمرهم على إخراج آل لوط فما هنا حكاية بمرادف كلامهم وما في الأعراف حكاية بالمعنى والغرض هو التفنن أيضا. وكذلك الاختلاف بين قدرناها هنا وبين كانت في الأعراف [83] . وأما