البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة النمل · الآية ٥٦

﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾

Fammâ kâna cavâba kavmihîe illâ an kâlûo akricûn âlâ lûtim min karyatikum innahum unâsuny yatatahharûn

“Milletinin cevabı sadece: "Lut'un ailesini kasabanızdan çıkarın, güya onlar temiz kalmaya çalışan insanlarmış" demek oldu”

An-Naml 27:56 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

{ وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ } ayetinden kıssanın sonuna kadar. Yani: Kulumuz ve elçimiz Lût'u, onun faziletli kıssasını hatırla. Lût, kavmine Allah'a davet ederek ve nasihat ederek dedi ki: { Siz gözünüz görürken çirkin bir fiili mi işliyorsunuz? } Yani akılların ve fıtratların çirkin bulduğu, şeriatların da kötülediği o korkunç fiili. { Ve siz (bunu) görüyorsunuz } ve onun çirkinliğini biliyorsunuz; yine de inat ettiniz ve bunu işlediniz; kendinize karşı zulmederek ve Allah'a karşı küstahlık ederek. Sonra o fahişeliği açıklayarak buyurdu: { Siz gerçekten kadınları bırakıp şehvetle erkeklere mi yaklaşıyorsunuz? } Yani: Bu duruma nasıl geldiniz ki şehvetiniz erkeklere yönelmiş, arka delikleri dışkı, pislik ve kirliliğin yeri olmuş; Allah'ın sizin için yarattığı, nefislerin kendisine meyletmek üzere yaratıldığı temiz yerlerdeki kadınları terk etmişsiniz? İşiniz tersine dönmüş; çirkini güzel, güzeli çirkin görür olmuşsunuz. { Hayır, siz cahil bir topluluksunuz } Allah'ın sınırlarını aşan, O'nun haramlarına cüret eden bir topluluksunuz. { Kavminin cevabı ise } kabul ve vazgeçme, düşünme ve öğüt almaya dair bir şey olmadı; onların cevabı karşı çıkmak, çelişmek ve nasihat eden peygamberlerine ve emin elçilerine, vatanından çıkarmak ve memleketinden sürmekle tehdit etmekten ibaret oldu. Kavminin cevabı yalnızca { "Lût'un ailesini şehrinizden çıkarın" dediler } oldu. Sanki denildi ki: Onlardan neyi kötü buldunuz, onları çıkarmayı gerektiren suçları nedir? Dediler ki: { Onlar temizlenmek isteyen insanlardır } Yani erkeklerle livata yapmaktan ve erkeklerin arkasından uzak duruyorlar. Allah onları kahretsin; en güzel iyiliği en çirkin kötülük derecesine indirdiler; nasihat ettiği şey konusunda peygamberlerine isyan etmekle yetinmeyip onu çıkarmaya kadar vardılar. Belâ ise sözle birlikte ilişkilidir; nitekim şöyle dediler: "Onları şehrinizden çıkarın, onlar temizlenmek isteyen insanlardır." [A'râf: 82]. Bu sözün anlamı şudur: "Siz pislik ve kirlilikle bulaşmışken, şehrinize azabın inmesi ve oradan çıkanların kurtulması gerekir." Bu yüzden Allah Teâlâ şöyle buyurdu: { Biz onu ve ailesini, karısı hariç kurtardık; onu geride kalanlardan kıldık. } Bu, meleklerin misafir suretinde Lût'a gelmesi, kavminin onları duyup kötülük kastıyla gelmesi, kapıyı onlara karşı kapatması, işin ona zorlaşması, sonra meleklerin ona gerçek durumu bildirmesi, onları kendisini kurtarmak ve aralarından çıkarmak için geldiklerini, onları helak etmek istediklerini, vadeleri sabah olduğunu ve gece ailesiyle yola çıkmasını emrettiklerini, yalnız karısının başına da onların başına gelecek olanın geleceğini söylemesiyle oldu. Lût gece ailesiyle çıktı, kurtuldular; sabah olduğunda azap onlara ulaştı. Allah şehirlerini altüst etti, üstlerini alt yaptı ve üzerlerine Rabbinin yanında nişanlanmış pişmiş kilden taşlar yağdırdı. Bu yüzden burada şöyle buyurdu: { Onların üzerine bir yağmur yağdırdık; uyarılanların yağmuru ne kötüydü! } Yani onların yağmuru ne kötü yağmurdu ve onların azabı ne kötü azaptı; çünkü uyarıldılar ve korkutuldular, ama vazgeçmediler, caydırılmadılar; bunun üzerine Allah onlara şiddetli cezasını indirdi.

Arapça metin

{ ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون } إلى آخر القصة. أي: واذكر عبدنا ورسولنا لوطا، ونبأه الفاضل، حين قال لقومه - داعيا إلى الله وناصحا -: { أتأتون الفاحشة } أي: الفعلة الشنعاء، التي تستفحشها العقول والفطر، وتستقبحها الشرائع { وأنتم تبصرون } ذلك، وتعلمون قبحه، فعاندتم، وارتكبتم ذلك، ظلما منكم وجرأة على الله. ثم فسر تلك الفاحشة، فقال: { أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء } أي: كيف توصلتم إلى هذه الحال، صارت شهوتكم للرجال، وأدبارهم محل الغائط والنجو والخبث، وتركتم ما خلق الله لكم من النساء، من المحال الطيبة، التي جبلت النفوس إلى الميل إليها وأنتم انقلب عليكم الأمر، فاستحسنتم القبيح، واستقبحتم الحسن، { بل أنتم قوم تجهلون } متجاوزون لحدود الله، متجرؤون على محارمه. { فما كان جواب قومه } قبول ولا انزجار، ولا تذكر وادكار، إنما كان جوابهم المعارضة والمناقضة، والتوعد لنبيهم الناصح ورسولهم الأمين، بالإجلاء عن وطنه، والتشريد عن بلده. فما كان جواب قومه { إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم }. فكأنه قيل: ما نقمتم منهم، وما ذنبهم الذي أوجب لهم الإخراج، فقالوا: { إنهم أناس يتطهرون } أي: يتنزهون عن اللواط وأدبار الذكور. فقبحهم الله جعلوا أفضل الحسنات بمنزلة أقبح السيئات، ولم يكتفوا بمعصيتهم لنبيهم فيما وعظهم به، حتى وصلوا إلى إخراجه، والبلاء موكل بالمنطق، فهم قالوا: أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون [الأعراف: 82]. ومفهوم هذا الكلام: " وأنتم متلوثون بالخبث والقذارة، المقتضي لنزول العقوبة بقريتكم، ونجاة من خرج منها ". ولهذا قال تعالى: { فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين } وذلك لما جاءته الملائكة في صورة أضياف، وسمع بهم قومه، فجاؤوا إليه يريدونهم بالشر، وأغلق الباب دونهم، واشتد الأمر عليه، ثم أخبرته الملائكة عن جلية الحال، وأنهم جاؤوا لاستنقاذه وإخراجه من بين …

Kitapta devam et ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

وقوله: {وأمطرنا عليهم مطرا} أي: حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد؛ ولهذا قال: {فساء مطر المنذرين} أي: الذين قامت عليهم الحجة، ووصل إليهم الإنذار، فخالفوا الرسول وكذبوه، وهموا بإخراجه من بينهم. يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول: {الحمد لله} أي: على نعمه على عباده، من النعم التي لا تعد ولا تحصى، وعلى ما اتصف به من الصفات العلى والأسماء الحسنى، وأن يسلم على عباد الله الذين اصطفاهم واختارهم، وهم رسله وأنبياؤه الكرام، عليهم من الله الصلاة والسلام، هكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغيره: إن المراد بعباده الذين اصطفى: هم الأنبياء، قال: وهو كقوله تعالى: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين} [الصافات: 180 -182] . وقال الثوري، والسدي: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، رضي [الله] (1) عنهم أجمعين، وروي نحوه عن ابن عباس. ولا منافاة، فإنهم إذا كانوا من عباد الله الذين اصطفى، فالأنبياء بطريق الأولى والأحرى، والقصد أن الله تعالى أمر رسوله ومن اتبعه بعد ما ذكر لهم (2) ما فعل بأوليائه من النجاة والنصر والتأييد، وما أحل بأعدائه من الخزي والنكال والقهر، أن يحمدوه على جميع (3) أفعاله، وأن يسلموا على عباده المصطفين الأخيار. وقد قال أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن عمارة بن صبيح، حدثنا طلق بن غنام، حدثنا الحكم بن ظهير، عن السدي -إن شاء الله -عن أبي مالك، عن ابن عباس: {وسلام على عباده الذين اصطفى} قال: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصطفاهم الله لنبيه، رضي الله عنهم (4) . وقوله: {آلله خير أم ما يشركون} : استفهام إنكار على المشركين في عبادتهم مع الله آلهة أخرى. ثم شرع تعالى يبين (5) أنه المنفرد بالخلق والرزق والتدبير دون غيره، فقال: {أمن خلق السموات والأرض} أي: تلك السموات بارتفاعها وصفائها، وما جعل فيها من الكواكب …

Kitapta devam et ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

يتطهرون} [النمل: 56] عما نفعله نحن من إتيان الذكران في أدبارهم.

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٨/٩٦) ↗

التحرير والتنوير

فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56) فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (58) تقدم نظير هاته الآية في سورة الأعراف [82] ، وخالفتها هذه بوقوع العطف بالفاء في قوله فما كان جواب قومه دون الواو، وبقوله أخرجوا آل لوط عوض أخرجوهم [الأعراف: 82] وبقوله قدرناها عوض كانت [الأعراف: 83] ، وبقوله فساء مطر المنذرين عوض فانظر كيف كان عاقبة المجرمين [الأعراف: 84] . فأما موقع الفاء هنا فهو لتعقيب الجملة المعطوفة بالفاء على التي قبلها تعقيب جزء القصة على أوله فلا تفيد إلا تعقيب الإخبار، وهي في ذلك مساوية للواو. ولكن أوثر حرف التعقيب في هذه الآية لكونها على نسج ما حكيت به قصة ثمود في قوله تعالى فإذا هم فريقان يختصمون [النمل: 45] ، فالاختلاف بين هذه الآية وآية الأعراف تفنن في الحكاية، ومراعاة للنظير في النسج. وهذا من أساليب قصص القرآن كما بينته في المقدمة السابعة من مقدمات هذا التفسير. وكذلك قوله أخرجوا آل لوط دون أخرجوهم [الأعراف: 82] لأن المحكي من كلام القوم هو تآمرهم على إخراج آل لوط فما هنا حكاية بمرادف كلامهم وما في الأعراف حكاية بالمعنى والغرض هو التفنن أيضا. وكذلك الاختلاف بين قدرناها هنا وبين كانت في الأعراف [83] . وأما

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٠/٥) ↗