البيانتلاشمضامینلغاتراویموضوعات

سورة النمل · الآية ٥٥

﴿أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ ۚ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾

“کیا تم عورتوں کو چھوڑ کر (لذت حاصل کرنے) کے لئے مردوں کی طرف مائل ہوتے ہو۔ حقیقت یہ ہے کہ تم احمق لوگ ہو”

An-Naml 27:55 · فتح محمد جالندھری

تفسیر

تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)

{ وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ } سے آخرِ قصہ تک۔ یعنی: ہمارے بندے اور رسول لوطؑ کا فاضل واقعہ یاد کرو، جب انھوں نے اپنی قوم سے کہا — اللہ کی طرف بلاتے اور خیرخواہی کرتے ہوئے: { أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ } یعنی وہ بُرا فعل جسے عقلیں اور فطرتیں بُرا سمجھتی ہیں اور شریعتیں قبیح ٹھہراتی ہیں { وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ } یعنی تم یہ سب دیکھتے اور اس کی برائی جانتے ہو، پھر بھی ضد کرتے ہو اور اللہ کی نافرمانی کی جرأت کرتے ہو، اپنے ظلم اور اللہ کے مقابلے میں جسارت کے ساتھ۔ پھر اس فاحشہ کی تفسیر کرتے ہوئے فرمایا: { أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ } یعنی تم اس حال تک کیسے پہنچ گئے کہ تمھاری شہوت مردوں کی طرف ہو گئی، حالانکہ ان کے پچھلے حصے گندگی اور نجاست کی جگہ ہیں، اور تم نے وہ پاکیزہ محلات چھوڑ دیے جو اللہ نے تمھارے لیے عورتوں میں پیدا کیے اور جن کی طرف فطرتیں مائل ہوتی ہیں۔ تمھارا معاملہ الٹ ہو گیا کہ تم نے برائی کو اچھا اور اچھائی کو بُرا سمجھ لیا { بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ } یعنی تم اللہ کی حدود سے تجاوز کرنے والے اور اس کی حرام کردہ چیزوں پر جرأت کرنے والے ہو۔ { فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ } نہ قبول کیا، نہ باز آئے، نہ نصیحت پکڑی؛ ان کا جواب صرف مخالفت اور تکذیب تھا، اور اپنے خیرخواہ نبی اور امانت دار رسول کو دھمکی دی کہ انھیں ان کے وطن سے نکال دیں گے اور ان کے شہر سے بے دخل کر دیں گے۔ چنانچہ ان کا جواب بس یہ تھا { إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ }۔ گویا کہا گیا: تمھیں ان سے کیا شکایت ہے اور ان کا کیا قصور ہے جو ان کے نکالے جانے کا باعث ہو؟ تو انھوں نے کہا: { إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ } یعنی وہ لواطت اور مردوں کے پچھلے حصوں سے پاک رہنے کو پسند کرتے ہیں۔ اللہ انھیں رسوا کرے، انھوں نے بہترین نیکی کو بدترین برائی کے برابر ٹھہرا دیا، اور اپنے نبی کی نافرمانی پر ہی بس نہ کیا جو انھیں نصیحت کر رہے تھے، بلکہ اسے نکالنے تک پہنچ گئے، اور بلا تو زبان سے وابستہ ہوتی ہے، چنانچہ وہ بولے: [قرآن: "ان لوگوں کو اپنی بستی سے نکال دو، یہ ایسے لوگ ہیں جو پاک بننا چاہتے ہیں" (الأعراف: 82)]۔ اس کلام کا مفہوم یہ ہے: "تم خباثت اور گندگی میں آلودہ ہو، جو تمھاری بستی پر عذاب نازل ہونے کا سبب ہے، اور جو اس سے نکل جائے وہ نجات پائے گا۔" اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ } اور یہ اس وقت ہوا جب فرشتے مہمانوں کی صورت میں ان کے پاس آئے، اور ان کی قوم نے یہ خبر سنی تو وہ ان سے بدی کے ارادے سے ان کے پاس آئی، لوطؑ نے دروازہ ان کے سامنے بند کر دیا اور معاملہ ان پر سخت ہو گیا۔ پھر فرشتوں نے اصل حال بتایا کہ وہ انھیں بچانے اور ان کے درمیان سے نکالنے آئے ہیں، اور یہ کہ وہ ان لوگوں کو ہلاک کرنے والے ہیں اور ان کا وعدہ صبح کا ہے، اور انھوں نے حکم دیا کہ وہ رات کو اپنے گھر والوں کے ساتھ نکل جائیں، مگر ان کی بیوی، کہ اسے بھی وہی پہنچے گا جو ان لوگوں کو پہنچے گا۔ چنانچہ لوطؑ رات کو اپنے گھر والوں کے ساتھ نکلے، وہ نجات پا گئے، اور صبح عذاب نے ان کو آ لیا۔ پھر اللہ نے ان کی بستی کو الٹ دیا، اس کا اوپر والا حصہ نیچے کر دیا، اور ان پر کنکر کی پتھریلی بارش برسائی، جو تیرے رب کے پاس نشان زدہ تھے۔ اسی لیے یہاں فرمایا: { وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ } یعنی ان کی بارش بُری بارش تھی اور ان کا عذاب بُرا عذاب تھا، کیونکہ انھیں ڈرایا گیا اور خبردار کیا گیا، مگر وہ نہ باز آئے نہ رکے، چنانچہ اللہ نے ان پر اپنا سخت عذاب نازل کیا۔

عربی متن

{ ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون } إلى آخر القصة. أي: واذكر عبدنا ورسولنا لوطا، ونبأه الفاضل، حين قال لقومه - داعيا إلى الله وناصحا -: { أتأتون الفاحشة } أي: الفعلة الشنعاء، التي تستفحشها العقول والفطر، وتستقبحها الشرائع { وأنتم تبصرون } ذلك، وتعلمون قبحه، فعاندتم، وارتكبتم ذلك، ظلما منكم وجرأة على الله. ثم فسر تلك الفاحشة، فقال: { أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء } أي: كيف توصلتم إلى هذه الحال، صارت شهوتكم للرجال، وأدبارهم محل الغائط والنجو والخبث، وتركتم ما خلق الله لكم من النساء، من المحال الطيبة، التي جبلت النفوس إلى الميل إليها وأنتم انقلب عليكم الأمر، فاستحسنتم القبيح، واستقبحتم الحسن، { بل أنتم قوم تجهلون } متجاوزون لحدود الله، متجرؤون على محارمه. { فما كان جواب قومه } قبول ولا انزجار، ولا تذكر وادكار، إنما كان جوابهم المعارضة والمناقضة، والتوعد لنبيهم الناصح ورسولهم الأمين، بالإجلاء عن وطنه، والتشريد عن بلده. فما كان جواب قومه { إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم }. فكأنه قيل: ما نقمتم منهم، وما ذنبهم الذي أوجب لهم الإخراج، فقالوا: { إنهم أناس يتطهرون } أي: يتنزهون عن اللواط وأدبار الذكور. فقبحهم الله جعلوا أفضل الحسنات بمنزلة أقبح السيئات، ولم يكتفوا بمعصيتهم لنبيهم فيما وعظهم به، حتى وصلوا إلى إخراجه، والبلاء موكل بالمنطق، فهم قالوا: أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون [الأعراف: 82]. ومفهوم هذا الكلام: " وأنتم متلوثون بالخبث والقذارة، المقتضي لنزول العقوبة بقريتكم، ونجاة من خرج منها ". ولهذا قال تعالى: { فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين } وذلك لما جاءته الملائكة في صورة أضياف، وسمع بهم قومه، فجاؤوا إليه يريدونهم بالشر، وأغلق الباب دونهم، واشتد الأمر عليه، ثم أخبرته الملائكة عن جلية الحال، وأنهم جاؤوا لاستنقاذه وإخراجه من بين …

کتاب میں آگے پڑھیں ↗

تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)

وقوله: {وأمطرنا عليهم مطرا} أي: حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد؛ ولهذا قال: {فساء مطر المنذرين} أي: الذين قامت عليهم الحجة، ووصل إليهم الإنذار، فخالفوا الرسول وكذبوه، وهموا بإخراجه من بينهم. يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول: {الحمد لله} أي: على نعمه على عباده، من النعم التي لا تعد ولا تحصى، وعلى ما اتصف به من الصفات العلى والأسماء الحسنى، وأن يسلم على عباد الله الذين اصطفاهم واختارهم، وهم رسله وأنبياؤه الكرام، عليهم من الله الصلاة والسلام، هكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغيره: إن المراد بعباده الذين اصطفى: هم الأنبياء، قال: وهو كقوله تعالى: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين} [الصافات: 180 -182] . وقال الثوري، والسدي: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، رضي [الله] (1) عنهم أجمعين، وروي نحوه عن ابن عباس. ولا منافاة، فإنهم إذا كانوا من عباد الله الذين اصطفى، فالأنبياء بطريق الأولى والأحرى، والقصد أن الله تعالى أمر رسوله ومن اتبعه بعد ما ذكر لهم (2) ما فعل بأوليائه من النجاة والنصر والتأييد، وما أحل بأعدائه من الخزي والنكال والقهر، أن يحمدوه على جميع (3) أفعاله، وأن يسلموا على عباده المصطفين الأخيار. وقد قال أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن عمارة بن صبيح، حدثنا طلق بن غنام، حدثنا الحكم بن ظهير، عن السدي -إن شاء الله -عن أبي مالك، عن ابن عباس: {وسلام على عباده الذين اصطفى} قال: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصطفاهم الله لنبيه، رضي الله عنهم (4) . وقوله: {آلله خير أم ما يشركون} : استفهام إنكار على المشركين في عبادتهم مع الله آلهة أخرى. ثم شرع تعالى يبين (5) أنه المنفرد بالخلق والرزق والتدبير دون غيره، فقال: {أمن خلق السموات والأرض} أي: تلك السموات بارتفاعها وصفائها، وما جعل فيها من الكواكب …

کتاب میں آگے پڑھیں ↗

تفسیرِ طبری (جامع البیان)

يسبقكم إلى ما تفعلون من ذلك أحد.

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٨/٩٦) ↗