سورة النمل · الآية ٥٤
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ } سے آخرِ قصہ تک۔ یعنی: ہمارے بندے اور رسول لوطؑ کا فاضل واقعہ یاد کرو، جب انھوں نے اپنی قوم سے کہا — اللہ کی طرف بلاتے اور خیرخواہی کرتے ہوئے: { أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ } یعنی وہ بُرا فعل جسے عقلیں اور فطرتیں بُرا سمجھتی ہیں اور شریعتیں قبیح ٹھہراتی ہیں { وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ } یعنی تم یہ سب دیکھتے اور اس کی برائی جانتے ہو، پھر بھی ضد کرتے ہو اور اللہ کی نافرمانی کی جرأت کرتے ہو، اپنے ظلم اور اللہ کے مقابلے میں جسارت کے ساتھ۔ پھر اس فاحشہ کی تفسیر کرتے ہوئے فرمایا: { أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ } یعنی تم اس حال تک کیسے پہنچ گئے کہ تمھاری شہوت مردوں کی طرف ہو گئی، حالانکہ ان کے پچھلے حصے گندگی اور نجاست کی جگہ ہیں، اور تم نے وہ پاکیزہ محلات چھوڑ دیے جو اللہ نے تمھارے لیے عورتوں میں پیدا کیے اور جن کی طرف فطرتیں مائل ہوتی ہیں۔ تمھارا معاملہ الٹ ہو گیا کہ تم نے برائی کو اچھا اور اچھائی کو بُرا سمجھ لیا { بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ } یعنی تم اللہ کی حدود سے تجاوز کرنے والے اور اس کی حرام کردہ چیزوں پر جرأت کرنے والے ہو۔ { فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ } نہ قبول کیا، نہ باز آئے، نہ نصیحت پکڑی؛ ان کا جواب صرف مخالفت اور تکذیب تھا، اور اپنے خیرخواہ نبی اور امانت دار رسول کو دھمکی دی کہ انھیں ان کے وطن سے نکال دیں گے اور ان کے شہر سے بے دخل کر دیں گے۔ چنانچہ ان کا جواب بس یہ تھا { إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ }۔ گویا کہا گیا: تمھیں ان سے کیا شکایت ہے اور ان کا کیا قصور ہے جو ان کے نکالے جانے کا باعث ہو؟ تو انھوں نے کہا: { إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ } یعنی وہ لواطت اور مردوں کے پچھلے حصوں سے پاک رہنے کو پسند کرتے ہیں۔ اللہ انھیں رسوا کرے، انھوں نے بہترین نیکی کو بدترین برائی کے برابر ٹھہرا دیا، اور اپنے نبی کی نافرمانی پر ہی بس نہ کیا جو انھیں نصیحت کر رہے تھے، بلکہ اسے نکالنے تک پہنچ گئے، اور بلا تو زبان سے وابستہ ہوتی ہے، چنانچہ وہ بولے: [قرآن: "ان لوگوں کو اپنی بستی سے نکال دو، یہ ایسے لوگ ہیں جو پاک بننا چاہتے ہیں" (الأعراف: 82)]۔ اس کلام کا مفہوم یہ ہے: "تم خباثت اور گندگی میں آلودہ ہو، جو تمھاری بستی پر عذاب نازل ہونے کا سبب ہے، اور جو اس سے نکل جائے وہ نجات پائے گا۔" اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ } اور یہ اس وقت ہوا جب فرشتے مہمانوں کی صورت میں ان کے پاس آئے، اور ان کی قوم نے یہ خبر سنی تو وہ ان سے بدی کے ارادے سے ان کے پاس آئی، لوطؑ نے دروازہ ان کے سامنے بند کر دیا اور معاملہ ان پر سخت ہو گیا۔ پھر فرشتوں نے اصل حال بتایا کہ وہ انھیں بچانے اور ان کے درمیان سے نکالنے آئے ہیں، اور یہ کہ وہ ان لوگوں کو ہلاک کرنے والے ہیں اور ان کا وعدہ صبح کا ہے، اور انھوں نے حکم دیا کہ وہ رات کو اپنے گھر والوں کے ساتھ نکل جائیں، مگر ان کی بیوی، کہ اسے بھی وہی پہنچے گا جو ان لوگوں کو پہنچے گا۔ چنانچہ لوطؑ رات کو اپنے گھر والوں کے ساتھ نکلے، وہ نجات پا گئے، اور صبح عذاب نے ان کو آ لیا۔ پھر اللہ نے ان کی بستی کو الٹ دیا، اس کا اوپر والا حصہ نیچے کر دیا، اور ان پر کنکر کی پتھریلی بارش برسائی، جو تیرے رب کے پاس نشان زدہ تھے۔ اسی لیے یہاں فرمایا: { وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ } یعنی ان کی بارش بُری بارش تھی اور ان کا عذاب بُرا عذاب تھا، کیونکہ انھیں ڈرایا گیا اور خبردار کیا گیا، مگر وہ نہ باز آئے نہ رکے، چنانچہ اللہ نے ان پر اپنا سخت عذاب نازل کیا۔
عربی متن
{ ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون } إلى آخر القصة. أي: واذكر عبدنا ورسولنا لوطا، ونبأه الفاضل، حين قال لقومه - داعيا إلى الله وناصحا -: { أتأتون الفاحشة } أي: الفعلة الشنعاء، التي تستفحشها العقول والفطر، وتستقبحها الشرائع { وأنتم تبصرون } ذلك، وتعلمون قبحه، فعاندتم، وارتكبتم ذلك، ظلما منكم وجرأة على الله. ثم فسر تلك الفاحشة، فقال: { أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء } أي: كيف توصلتم إلى هذه الحال، صارت شهوتكم للرجال، وأدبارهم محل الغائط والنجو والخبث، وتركتم ما خلق الله لكم من النساء، من المحال الطيبة، التي جبلت النفوس إلى الميل إليها وأنتم انقلب عليكم الأمر، فاستحسنتم القبيح، واستقبحتم الحسن، { بل أنتم قوم تجهلون } متجاوزون لحدود الله، متجرؤون على محارمه. { فما كان جواب قومه } قبول ولا انزجار، ولا تذكر وادكار، إنما كان جوابهم المعارضة والمناقضة، والتوعد لنبيهم الناصح ورسولهم الأمين، بالإجلاء عن وطنه، والتشريد عن بلده. فما كان جواب قومه { إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم }. فكأنه قيل: ما نقمتم منهم، وما ذنبهم الذي أوجب لهم الإخراج، فقالوا: { إنهم أناس يتطهرون } أي: يتنزهون عن اللواط وأدبار الذكور. فقبحهم الله جعلوا أفضل الحسنات بمنزلة أقبح السيئات، ولم يكتفوا بمعصيتهم لنبيهم فيما وعظهم به، حتى وصلوا إلى إخراجه، والبلاء موكل بالمنطق، فهم قالوا: أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون [الأعراف: 82]. ومفهوم هذا الكلام: " وأنتم متلوثون بالخبث والقذارة، المقتضي لنزول العقوبة بقريتكم، ونجاة من خرج منها ". ولهذا قال تعالى: { فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين } وذلك لما جاءته الملائكة في صورة أضياف، وسمع بهم قومه، فجاؤوا إليه يريدونهم بالشر، وأغلق الباب دونهم، واشتد الأمر عليه، ثم أخبرته الملائكة عن جلية الحال، وأنهم جاؤوا لاستنقاذه وإخراجه من بين …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
حولها من القرى، يدعوهم إلى الله، عز وجل، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عما كانوا يرتكبونه من المآثم والمحارم والفواحش التي اخترعوها، لم يسبقهم بها أحد من بني آدم ولا غيرهم، وهو إتيان الذكور. وهذا شيء لم يكن بنو آدم تعهده ولا تألفه، ولا يخطر ببالهم، حتى صنع ذلك أهل "سدوم" عليهم لعائن الله. قال عمرو بن دينار: قوله: {ما سبقكم بها من أحد من العالمين} قال: ما نزا ذكر على ذكر، حتى كان قوم لوط. وقال الوليد بن عبد الملك الخليفة الأموي، باني جامع دمشق: لولا أن الله، عز وجل، قص علينا خبر لوط، ما ظننت أن ذكرا يعلو ذكرا. ولهذا قال لهم لوط، عليه السلام: {أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين * إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء} أي: عدلتم (1) عن النساء، وما خلق لكم ربكم منهن إلى الرجال، وهذا إسراف منكم وجهل؛ لأنه وضع الشيء في غير محله؛ ولهذا قال لهم في الآية الأخرى: { [قال] (2) هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين} [الحجر:71] فأرشدهم إلى نسائهم، فاعتذروا إليه بأنهم لا يشتهونهن، {قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد} [هود:79] أي: لقد علمت أنه لا أرب لنا في النساء، ولا إرادة، وإنك لتعلم مرادنا من أضيافك. وذكر المفسرون أن الرجال كانوا قد استغنى (3) بعضهم ببعض، وكذلك نساؤهم كن قد استغنى (4) بعضهن ببعض أيضا. أي: ما أجابوا لوطا إلا أن هموا بإخراجه ونفيه ومن معه [من المؤمنين] (1) من بين أظهرهم، فأخرجه الله تعالى سالما، وأهلكهم في أرضهم صاغرين مهانين. وقوله تعالى: {إنهم أناس يتطهرون} قال قتادة، عابوهم بغير عيب. وقال مجاهد: {إنهم أناس يتطهرون} من أدبار الرجال وأدبار النساء. وروي مثله عن ابن عباس أيضا. يقول تعالى: فأنجينا لوطا وأهله، ولم يؤمن به أحد منهم سوى أهل بيته فقط، كما قال تعالى:
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
وفي تأخير جملة: وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون عن جملة: إن في ذلك لآية لقوم يعلمون طمأنة لقلوب المؤمنين بأن الله ينجيهم مما توعد به المشركين كما نجى الذين آمنوا وكانوا يتقون من ثمود وهم صالح ومن آمن معه. وقيل: كان الذين آمنوا مع صالح أربعة آلاف، فلما أراد الله إهلاك ثمود أوحى الله إلى صالح أن يخرج هو ومن معه فخرجوا ونزلوا في موضع الرس فكان أصحاب الرس من ذرياتهم. وقيل: نزلوا شاطىء اليمن وبنوا مدينة حضرموت. وفي بعض الروايات أن صالحا نزل بفلسطين. وكلها أخبار غير موثوق بها. وزيادة فعل الكون في وكانوا يتقون للدلالة على أنهم متمكنون من التقوى. [54، 55] 55] ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54) أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) عطف لوطا على صالحا في قوله السابق ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا [النمل: 45] . ولا يمنع من العطف أن العامل في المعطوف تعلق به قوله: إلى ثمود لأن المجرور ليس قيدا لمتعلقه، ولكنه كواحد من المفاعيل فلا ارتباط له بالمعطوف على مفعول آخر. فإن الإتباع في الإعراب يميز المعطوف عليه من غيره. وقد سبق نظير هذا في سورة الأعراف. ولم يذكر المرسل إليهم هنا كما ذكر في قصة ثمود لعدم تمام المشابهة بين قوم لوط وبين قريش فيما عدا التكذيب والشرك. ويجوز أن ينصب ولوطا بفعل مقدر تقديره: واذكر لوطا، لأن وجود إذ بعده يقربه من نحو: وإذ قال ربك للملائكة [البقرة: 30] . وتعقيب قصة ثمود بقصة قوم لوط جار على معتاد القرآن في ترتيب قصص هذه الأمم، فإن قوم لوط كانوا متأخرين في الزمن عن ثمود. وإنما الذي يستثير سؤالا هنا هو الاقتصار على قصة قوم لوط دون قصة عاد وقصة مدين. وقد بينته آنفا أنه لمناسبة مجاورة ديار قوم لوط لمملكة سليمان ووقوعها بين ديار ثمود وبين فلسطين وكانت ديارهم ممر قريش إلى بلاد الشام، قال