سورة النمل · الآية ٥٤
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{ وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ } ayetinden kıssanın sonuna kadar. Yani: Kulumuz ve elçimiz Lût'u, onun faziletli kıssasını hatırla. Lût, kavmine Allah'a davet ederek ve nasihat ederek dedi ki: { Siz gözünüz görürken çirkin bir fiili mi işliyorsunuz? } Yani akılların ve fıtratların çirkin bulduğu, şeriatların da kötülediği o korkunç fiili. { Ve siz (bunu) görüyorsunuz } ve onun çirkinliğini biliyorsunuz; yine de inat ettiniz ve bunu işlediniz; kendinize karşı zulmederek ve Allah'a karşı küstahlık ederek. Sonra o fahişeliği açıklayarak buyurdu: { Siz gerçekten kadınları bırakıp şehvetle erkeklere mi yaklaşıyorsunuz? } Yani: Bu duruma nasıl geldiniz ki şehvetiniz erkeklere yönelmiş, arka delikleri dışkı, pislik ve kirliliğin yeri olmuş; Allah'ın sizin için yarattığı, nefislerin kendisine meyletmek üzere yaratıldığı temiz yerlerdeki kadınları terk etmişsiniz? İşiniz tersine dönmüş; çirkini güzel, güzeli çirkin görür olmuşsunuz. { Hayır, siz cahil bir topluluksunuz } Allah'ın sınırlarını aşan, O'nun haramlarına cüret eden bir topluluksunuz. { Kavminin cevabı ise } kabul ve vazgeçme, düşünme ve öğüt almaya dair bir şey olmadı; onların cevabı karşı çıkmak, çelişmek ve nasihat eden peygamberlerine ve emin elçilerine, vatanından çıkarmak ve memleketinden sürmekle tehdit etmekten ibaret oldu. Kavminin cevabı yalnızca { "Lût'un ailesini şehrinizden çıkarın" dediler } oldu. Sanki denildi ki: Onlardan neyi kötü buldunuz, onları çıkarmayı gerektiren suçları nedir? Dediler ki: { Onlar temizlenmek isteyen insanlardır } Yani erkeklerle livata yapmaktan ve erkeklerin arkasından uzak duruyorlar. Allah onları kahretsin; en güzel iyiliği en çirkin kötülük derecesine indirdiler; nasihat ettiği şey konusunda peygamberlerine isyan etmekle yetinmeyip onu çıkarmaya kadar vardılar. Belâ ise sözle birlikte ilişkilidir; nitekim şöyle dediler: "Onları şehrinizden çıkarın, onlar temizlenmek isteyen insanlardır." [A'râf: 82]. Bu sözün anlamı şudur: "Siz pislik ve kirlilikle bulaşmışken, şehrinize azabın inmesi ve oradan çıkanların kurtulması gerekir." Bu yüzden Allah Teâlâ şöyle buyurdu: { Biz onu ve ailesini, karısı hariç kurtardık; onu geride kalanlardan kıldık. } Bu, meleklerin misafir suretinde Lût'a gelmesi, kavminin onları duyup kötülük kastıyla gelmesi, kapıyı onlara karşı kapatması, işin ona zorlaşması, sonra meleklerin ona gerçek durumu bildirmesi, onları kendisini kurtarmak ve aralarından çıkarmak için geldiklerini, onları helak etmek istediklerini, vadeleri sabah olduğunu ve gece ailesiyle yola çıkmasını emrettiklerini, yalnız karısının başına da onların başına gelecek olanın geleceğini söylemesiyle oldu. Lût gece ailesiyle çıktı, kurtuldular; sabah olduğunda azap onlara ulaştı. Allah şehirlerini altüst etti, üstlerini alt yaptı ve üzerlerine Rabbinin yanında nişanlanmış pişmiş kilden taşlar yağdırdı. Bu yüzden burada şöyle buyurdu: { Onların üzerine bir yağmur yağdırdık; uyarılanların yağmuru ne kötüydü! } Yani onların yağmuru ne kötü yağmurdu ve onların azabı ne kötü azaptı; çünkü uyarıldılar ve korkutuldular, ama vazgeçmediler, caydırılmadılar; bunun üzerine Allah onlara şiddetli cezasını indirdi.
Arapça metin
{ ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون } إلى آخر القصة. أي: واذكر عبدنا ورسولنا لوطا، ونبأه الفاضل، حين قال لقومه - داعيا إلى الله وناصحا -: { أتأتون الفاحشة } أي: الفعلة الشنعاء، التي تستفحشها العقول والفطر، وتستقبحها الشرائع { وأنتم تبصرون } ذلك، وتعلمون قبحه، فعاندتم، وارتكبتم ذلك، ظلما منكم وجرأة على الله. ثم فسر تلك الفاحشة، فقال: { أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء } أي: كيف توصلتم إلى هذه الحال، صارت شهوتكم للرجال، وأدبارهم محل الغائط والنجو والخبث، وتركتم ما خلق الله لكم من النساء، من المحال الطيبة، التي جبلت النفوس إلى الميل إليها وأنتم انقلب عليكم الأمر، فاستحسنتم القبيح، واستقبحتم الحسن، { بل أنتم قوم تجهلون } متجاوزون لحدود الله، متجرؤون على محارمه. { فما كان جواب قومه } قبول ولا انزجار، ولا تذكر وادكار، إنما كان جوابهم المعارضة والمناقضة، والتوعد لنبيهم الناصح ورسولهم الأمين، بالإجلاء عن وطنه، والتشريد عن بلده. فما كان جواب قومه { إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم }. فكأنه قيل: ما نقمتم منهم، وما ذنبهم الذي أوجب لهم الإخراج، فقالوا: { إنهم أناس يتطهرون } أي: يتنزهون عن اللواط وأدبار الذكور. فقبحهم الله جعلوا أفضل الحسنات بمنزلة أقبح السيئات، ولم يكتفوا بمعصيتهم لنبيهم فيما وعظهم به، حتى وصلوا إلى إخراجه، والبلاء موكل بالمنطق، فهم قالوا: أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون [الأعراف: 82]. ومفهوم هذا الكلام: " وأنتم متلوثون بالخبث والقذارة، المقتضي لنزول العقوبة بقريتكم، ونجاة من خرج منها ". ولهذا قال تعالى: { فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين } وذلك لما جاءته الملائكة في صورة أضياف، وسمع بهم قومه، فجاؤوا إليه يريدونهم بالشر، وأغلق الباب دونهم، واشتد الأمر عليه، ثم أخبرته الملائكة عن جلية الحال، وأنهم جاؤوا لاستنقاذه وإخراجه من بين …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
حولها من القرى، يدعوهم إلى الله، عز وجل، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عما كانوا يرتكبونه من المآثم والمحارم والفواحش التي اخترعوها، لم يسبقهم بها أحد من بني آدم ولا غيرهم، وهو إتيان الذكور. وهذا شيء لم يكن بنو آدم تعهده ولا تألفه، ولا يخطر ببالهم، حتى صنع ذلك أهل "سدوم" عليهم لعائن الله. قال عمرو بن دينار: قوله: {ما سبقكم بها من أحد من العالمين} قال: ما نزا ذكر على ذكر، حتى كان قوم لوط. وقال الوليد بن عبد الملك الخليفة الأموي، باني جامع دمشق: لولا أن الله، عز وجل، قص علينا خبر لوط، ما ظننت أن ذكرا يعلو ذكرا. ولهذا قال لهم لوط، عليه السلام: {أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين * إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء} أي: عدلتم (1) عن النساء، وما خلق لكم ربكم منهن إلى الرجال، وهذا إسراف منكم وجهل؛ لأنه وضع الشيء في غير محله؛ ولهذا قال لهم في الآية الأخرى: { [قال] (2) هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين} [الحجر:71] فأرشدهم إلى نسائهم، فاعتذروا إليه بأنهم لا يشتهونهن، {قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد} [هود:79] أي: لقد علمت أنه لا أرب لنا في النساء، ولا إرادة، وإنك لتعلم مرادنا من أضيافك. وذكر المفسرون أن الرجال كانوا قد استغنى (3) بعضهم ببعض، وكذلك نساؤهم كن قد استغنى (4) بعضهن ببعض أيضا. أي: ما أجابوا لوطا إلا أن هموا بإخراجه ونفيه ومن معه [من المؤمنين] (1) من بين أظهرهم، فأخرجه الله تعالى سالما، وأهلكهم في أرضهم صاغرين مهانين. وقوله تعالى: {إنهم أناس يتطهرون} قال قتادة، عابوهم بغير عيب. وقال مجاهد: {إنهم أناس يتطهرون} من أدبار الرجال وأدبار النساء. وروي مثله عن ابن عباس أيضا. يقول تعالى: فأنجينا لوطا وأهله، ولم يؤمن به أحد منهم سوى أهل بيته فقط، كما قال تعالى:
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وفي تأخير جملة: وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون عن جملة: إن في ذلك لآية لقوم يعلمون طمأنة لقلوب المؤمنين بأن الله ينجيهم مما توعد به المشركين كما نجى الذين آمنوا وكانوا يتقون من ثمود وهم صالح ومن آمن معه. وقيل: كان الذين آمنوا مع صالح أربعة آلاف، فلما أراد الله إهلاك ثمود أوحى الله إلى صالح أن يخرج هو ومن معه فخرجوا ونزلوا في موضع الرس فكان أصحاب الرس من ذرياتهم. وقيل: نزلوا شاطىء اليمن وبنوا مدينة حضرموت. وفي بعض الروايات أن صالحا نزل بفلسطين. وكلها أخبار غير موثوق بها. وزيادة فعل الكون في وكانوا يتقون للدلالة على أنهم متمكنون من التقوى. [54، 55] 55] ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54) أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) عطف لوطا على صالحا في قوله السابق ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا [النمل: 45] . ولا يمنع من العطف أن العامل في المعطوف تعلق به قوله: إلى ثمود لأن المجرور ليس قيدا لمتعلقه، ولكنه كواحد من المفاعيل فلا ارتباط له بالمعطوف على مفعول آخر. فإن الإتباع في الإعراب يميز المعطوف عليه من غيره. وقد سبق نظير هذا في سورة الأعراف. ولم يذكر المرسل إليهم هنا كما ذكر في قصة ثمود لعدم تمام المشابهة بين قوم لوط وبين قريش فيما عدا التكذيب والشرك. ويجوز أن ينصب ولوطا بفعل مقدر تقديره: واذكر لوطا، لأن وجود إذ بعده يقربه من نحو: وإذ قال ربك للملائكة [البقرة: 30] . وتعقيب قصة ثمود بقصة قوم لوط جار على معتاد القرآن في ترتيب قصص هذه الأمم، فإن قوم لوط كانوا متأخرين في الزمن عن ثمود. وإنما الذي يستثير سؤالا هنا هو الاقتصار على قصة قوم لوط دون قصة عاد وقصة مدين. وقد بينته آنفا أنه لمناسبة مجاورة ديار قوم لوط لمملكة سليمان ووقوعها بين ديار ثمود وبين فلسطين وكانت ديارهم ممر قريش إلى بلاد الشام، قال