سورة النمل · الآية ٥٤
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
[Коран: «И Лута, когда он сказал своему народу: „Неужели вы совершаете мерзость, хотя видите это?“»] И так далее до конца истории. То есть: вспомни Нашего раба и посланника Лута и его благородную весть, когда он сказал своему народу, призывая их к Аллаху и давая им добрый совет: [Коран: «Неужели вы совершаете мерзость?»], то есть постыдное деяние, которое разум и природа человека считают отвратительным, а законы Шариата осуждают, [Коран: «хотя вы видите»], то есть знаете её безобразие. Но вы упорствовали и совершали это из несправедливости по отношению к себе и из дерзости перед Аллахом. Затем он разъяснил эту мерзость, сказав: [Коран: «Неужели вы вожделеете мужчин, минуя женщин?»], то есть как вы дошли до такого состояния, что ваше вожделение направилось к мужчинам, а их задние проходы, где бывают испражнения, нечистоты и скверна, стали для вас предметом страсти, и вы оставили то, что Аллах создал для вас из женщин, из чистых мест, к которым природа душ склонна по своей сути. Ваше положение перевернулось: вы сочли безобразное прекрасным, а прекрасное безобразным. [Коран: «Нет, вы — люди невежественные»], то есть переступающие пределы Аллаха и дерзкие по отношению к Его запретам. [Коран: «Ответ его народа был лишь таким: «Изгоните семью Лута из своего селения, ибо они — люди, которые хотят быть чистыми»»]. То есть ответ его народа не был ни согласием, ни раскаянием, ни поучением: их ответом было противоречие и отрицание, а также угроза их пророку, доброму советнику и верному посланнику, изгнать его из своей страны и выгнать из своего города. Итак, ответ его народа был лишь таким: [Коран: «Изгоните семью Лута из своего селения»]. Как будто спросили: что вы имеете против них и какой грех послужил причиной их изгнания? Они ответили: [Коран: «Ибо они — люди, которые хотят быть чистыми»], то есть воздерживаются от мужеложства и содомии. Да проклянет их Аллах! Они сделали лучшие добродетели равными худшим порокам, и им было мало ослушания своему пророку в том, чем он их увещевал, так что они дошли до его изгнания. Беда же ведёт за собой слова. Они сказали: [Коран: «Изгоните их из вашего селения, ибо они — люди, которые хотят быть чистыми» (аль-А‘раф: 82)]. Смысл этих слов таков: «Вы сами запятнаны мерзостью и скверной, что требует ниспослания наказания на ваше селение, а спасения тех, кто вышел из него». Поэтому Всевышний сказал: [Коран: «Мы спасли его и его семью, кроме его жены, которую Мы определили среди тех, кто остался позади»]. Это произошло, когда к нему пришли ангелы в облике гостей, и его народ услышал о них и пришёл к нему, желая совершить над ними зло. Он закрыл перед ними дверь, и дело стало тяжёлым для него. Затем ангелы открыли ему истинное положение дел: они пришли, чтобы спасти его и вывести из среды его народа, и что они намерены погубить тех; и что срок их — утро. Они велели ему выйти ночью со своей семьёй, кроме жены, которую постигнет то же, что и их. Он вышел ночью с семьёй, и они спаслись, а утром их настигло наказание. Аллах перевернул их селения, сделал верх их низом и пролил на них дождь из камней из обожжённой глины, уложенных друг на друга, отмеченных у твоего Господа. Поэтому здесь Он сказал: [Коран: «И Мы пролили на них дождь. Какой ужасный дождь для тех, кого предостерегали!»], то есть плохим был дождь, который пролился на них, и плохим — их наказание. Ибо их предостерегали и устрашали, но они не остановились и не удержались, и тогда Аллах обрушил на них Свою суровую кару.
Арабский текст
{ ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون } إلى آخر القصة. أي: واذكر عبدنا ورسولنا لوطا، ونبأه الفاضل، حين قال لقومه - داعيا إلى الله وناصحا -: { أتأتون الفاحشة } أي: الفعلة الشنعاء، التي تستفحشها العقول والفطر، وتستقبحها الشرائع { وأنتم تبصرون } ذلك، وتعلمون قبحه، فعاندتم، وارتكبتم ذلك، ظلما منكم وجرأة على الله. ثم فسر تلك الفاحشة، فقال: { أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء } أي: كيف توصلتم إلى هذه الحال، صارت شهوتكم للرجال، وأدبارهم محل الغائط والنجو والخبث، وتركتم ما خلق الله لكم من النساء، من المحال الطيبة، التي جبلت النفوس إلى الميل إليها وأنتم انقلب عليكم الأمر، فاستحسنتم القبيح، واستقبحتم الحسن، { بل أنتم قوم تجهلون } متجاوزون لحدود الله، متجرؤون على محارمه. { فما كان جواب قومه } قبول ولا انزجار، ولا تذكر وادكار، إنما كان جوابهم المعارضة والمناقضة، والتوعد لنبيهم الناصح ورسولهم الأمين، بالإجلاء عن وطنه، والتشريد عن بلده. فما كان جواب قومه { إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم }. فكأنه قيل: ما نقمتم منهم، وما ذنبهم الذي أوجب لهم الإخراج، فقالوا: { إنهم أناس يتطهرون } أي: يتنزهون عن اللواط وأدبار الذكور. فقبحهم الله جعلوا أفضل الحسنات بمنزلة أقبح السيئات، ولم يكتفوا بمعصيتهم لنبيهم فيما وعظهم به، حتى وصلوا إلى إخراجه، والبلاء موكل بالمنطق، فهم قالوا: أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون [الأعراف: 82]. ومفهوم هذا الكلام: " وأنتم متلوثون بالخبث والقذارة، المقتضي لنزول العقوبة بقريتكم، ونجاة من خرج منها ". ولهذا قال تعالى: { فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين } وذلك لما جاءته الملائكة في صورة أضياف، وسمع بهم قومه، فجاؤوا إليه يريدونهم بالشر، وأغلق الباب دونهم، واشتد الأمر عليه، ثم أخبرته الملائكة عن جلية الحال، وأنهم جاؤوا لاستنقاذه وإخراجه من بين …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
حولها من القرى، يدعوهم إلى الله، عز وجل، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عما كانوا يرتكبونه من المآثم والمحارم والفواحش التي اخترعوها، لم يسبقهم بها أحد من بني آدم ولا غيرهم، وهو إتيان الذكور. وهذا شيء لم يكن بنو آدم تعهده ولا تألفه، ولا يخطر ببالهم، حتى صنع ذلك أهل "سدوم" عليهم لعائن الله. قال عمرو بن دينار: قوله: {ما سبقكم بها من أحد من العالمين} قال: ما نزا ذكر على ذكر، حتى كان قوم لوط. وقال الوليد بن عبد الملك الخليفة الأموي، باني جامع دمشق: لولا أن الله، عز وجل، قص علينا خبر لوط، ما ظننت أن ذكرا يعلو ذكرا. ولهذا قال لهم لوط، عليه السلام: {أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين * إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء} أي: عدلتم (1) عن النساء، وما خلق لكم ربكم منهن إلى الرجال، وهذا إسراف منكم وجهل؛ لأنه وضع الشيء في غير محله؛ ولهذا قال لهم في الآية الأخرى: { [قال] (2) هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين} [الحجر:71] فأرشدهم إلى نسائهم، فاعتذروا إليه بأنهم لا يشتهونهن، {قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد} [هود:79] أي: لقد علمت أنه لا أرب لنا في النساء، ولا إرادة، وإنك لتعلم مرادنا من أضيافك. وذكر المفسرون أن الرجال كانوا قد استغنى (3) بعضهم ببعض، وكذلك نساؤهم كن قد استغنى (4) بعضهن ببعض أيضا. أي: ما أجابوا لوطا إلا أن هموا بإخراجه ونفيه ومن معه [من المؤمنين] (1) من بين أظهرهم، فأخرجه الله تعالى سالما، وأهلكهم في أرضهم صاغرين مهانين. وقوله تعالى: {إنهم أناس يتطهرون} قال قتادة، عابوهم بغير عيب. وقال مجاهد: {إنهم أناس يتطهرون} من أدبار الرجال وأدبار النساء. وروي مثله عن ابن عباس أيضا. يقول تعالى: فأنجينا لوطا وأهله، ولم يؤمن به أحد منهم سوى أهل بيته فقط، كما قال تعالى:
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
وفي تأخير جملة: وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون عن جملة: إن في ذلك لآية لقوم يعلمون طمأنة لقلوب المؤمنين بأن الله ينجيهم مما توعد به المشركين كما نجى الذين آمنوا وكانوا يتقون من ثمود وهم صالح ومن آمن معه. وقيل: كان الذين آمنوا مع صالح أربعة آلاف، فلما أراد الله إهلاك ثمود أوحى الله إلى صالح أن يخرج هو ومن معه فخرجوا ونزلوا في موضع الرس فكان أصحاب الرس من ذرياتهم. وقيل: نزلوا شاطىء اليمن وبنوا مدينة حضرموت. وفي بعض الروايات أن صالحا نزل بفلسطين. وكلها أخبار غير موثوق بها. وزيادة فعل الكون في وكانوا يتقون للدلالة على أنهم متمكنون من التقوى. [54، 55] 55] ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54) أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) عطف لوطا على صالحا في قوله السابق ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا [النمل: 45] . ولا يمنع من العطف أن العامل في المعطوف تعلق به قوله: إلى ثمود لأن المجرور ليس قيدا لمتعلقه، ولكنه كواحد من المفاعيل فلا ارتباط له بالمعطوف على مفعول آخر. فإن الإتباع في الإعراب يميز المعطوف عليه من غيره. وقد سبق نظير هذا في سورة الأعراف. ولم يذكر المرسل إليهم هنا كما ذكر في قصة ثمود لعدم تمام المشابهة بين قوم لوط وبين قريش فيما عدا التكذيب والشرك. ويجوز أن ينصب ولوطا بفعل مقدر تقديره: واذكر لوطا، لأن وجود إذ بعده يقربه من نحو: وإذ قال ربك للملائكة [البقرة: 30] . وتعقيب قصة ثمود بقصة قوم لوط جار على معتاد القرآن في ترتيب قصص هذه الأمم، فإن قوم لوط كانوا متأخرين في الزمن عن ثمود. وإنما الذي يستثير سؤالا هنا هو الاقتصار على قصة قوم لوط دون قصة عاد وقصة مدين. وقد بينته آنفا أنه لمناسبة مجاورة ديار قوم لوط لمملكة سليمان ووقوعها بين ديار ثمود وبين فلسطين وكانت ديارهم ممر قريش إلى بلاد الشام، قال