سورة النمل · الآية ٥٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون} ۔۔۔ آخر قصے تک۔ اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ اس نے ثمود کی طرف، جو ایک معروف قبیلہ تھا، ان کے نسب کے اعتبار سے بھائی صالحؑ کو بھیجا، اور انہیں حکم دیا کہ صرف اللہ کی عبادت کریں اور شریکوں اور بتوں کو چھوڑ دیں۔ {فإذا هم فريقان يختصمون} یعنی ان میں سے ایک گروہ مومن تھا اور ایک کافر، اور کافر ان کی اکثریت تھے۔ {قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة} یعنی تم نیکی سے پہلے برائی کا کام کیوں جلدی کرتے ہو اور اس پر کیوں حرص رکھتے ہو؟ حالانکہ وہ نیکیاں جن سے تمہارے حالات سنور جائیں اور تمہارے دینی و دنیوی امور درست ہو جائیں، ان کی طرف تم پہلے کیوں نہیں بڑھتے؟ جبکہ برائیوں کی طرف جانے کا تمہارے پاس کوئی تقاضا بھی نہیں۔ {لولا تستغفرون الله} یعنی تم اپنے شرک اور نافرمانی سے توبہ کرو اور اللہ سے دعا کرو کہ وہ تمہیں بخش دے، {لعلكم ترحمون} کیونکہ اللہ کی رحمت نیکوکاروں کے قریب ہے، اور گناہوں سے توبہ کرنے والا بھی نیکوکاروں میں سے ہے۔ {قالوا} انہوں نے اپنے نبی صالحؑ سے جھٹلاتے اور مخالفت کرتے ہوئے کہا: {اطيرنا بك وبمن معك} انہوں نے گمان کیا، اللہ انہیں غارت کرے، کہ انہیں صالحؑ کے چہرے میں کوئی بھلائی نظر نہیں آئی، اور یہ کہ وہ اور ان کے ساتھی مومنین ان کے بعض دنیوی مطالبات کی رکاوٹ بن گئے ہیں۔ تو صالحؑ نے ان سے کہا: {طائركم عند الله} یعنی جو کچھ تمہیں پہنچا وہ تمہارے ہی گناہوں کی وجہ سے ہے، {بل أنتم قوم تفتنون} یعنی تمہیں خوشحالی اور تنگی، بھلائی اور برائی سے آزمایا جا رہا ہے، تاکہ دیکھا جائے کہ تم باز آتے اور توبہ کرتے ہو یا نہیں۔ یہ ان کا اپنے نبی کو جھٹلانے کا طریقہ تھا اور اس کے مقابلے میں ان کا رویہ یہی تھا۔ {وكان في المدينة} یعنی اس شہر میں جہاں صالحؑ تھے اور جو ان کی قوم کے بیشتر لوگوں کا مرکز تھا، {تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون} یعنی ان کی صفت ہی زمین میں فساد پھیلانا تھی، اور ان کا نہ کوئی اصلاح کا ارادہ تھا نہ عمل۔ انہوں نے صالحؑ کی مخالفت اور ان کے دین پر طعن کرنے، اور اپنی قوم کو اس پر اکسانے کے لیے کمر کس لی تھی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {فاتقوا الله وأطيعون * ولا تطيعوا أمر المسرفين * الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون} [قرآن: "پس اللہ سے ڈرو اور میری اطاعت کرو۔ اور حد سے بڑھنے والوں کے حکم کی پیروی نہ کرو، جو زمین میں فساد کرتے ہیں اور اصلاح نہیں کرتے"] [الشعراء: 150-152]۔ وہ اسی بری حالت پر قائم رہے، یہاں تک کہ دشمنی میں آپس میں قسم کھا کر طے کیا {تقاسموا} کہ ہر ایک دوسرے سے قسم کھائے: {لنبيتنه وأهله} یعنی ہم رات کے وقت اس پر اور اس کے گھر والوں پر حملہ کریں گے اور انہیں قتل کر دیں گے، {ثم لنقولن لوليه} پھر جب اس کا ولی ہم پر کھڑا ہو اور دعویٰ کرے کہ ہم نے اسے قتل کیا ہے تو ہم انکار کریں گے اور قسم کھا کر اس کی تردید کریں گے، {وإنا لصادقون} یعنی ہم سچے ہیں۔ چنانچہ انہوں نے اس پر سازش کی، {ومكروا مكرا} اور صالحؑ اور ان کے گھر والوں کو قتل کرنے کے لیے خفیہ تدبیر کی، یہاں تک کہ اپنی قوم سے بھی چھپایا، اس کے ولیوں کے خوف سے۔ {ومكرنا مكرا} اور ہم نے اپنے نبی صالحؑ کی مدد کر کے ان کا کام آسان کیا اور جھٹلانے والی ان کی قوم کو ہلاک کیا، {وهم لا يشعرون} جبکہ وہ بے خبر تھے۔ {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم} دیکھو ان کی تدبیر کا انجام کیا ہوا؟ کیا ان کا مقصد پورا ہوا اور وہ اس مکر سے اپنا مطلوب حاصل کر سکے، یا ان کا منصوبہ الٹ گیا؟ اسی لیے فرمایا: {أنا دمرناهم وقومهم أجمعين} یعنی ہم نے انہیں اور ان کی پوری قوم کو ہلاک کر دیا اور ان کی جڑ کاٹ دی، تو ان پر عذاب کی چیخ آئی اور وہ سب کے سب ہلاک ہو گئے۔ {فتلك بيوتهم خاوية} یعنی ان کے گھر اب ویران پڑے ہیں، ان کی چھتوں پر دیواریں گر چکی ہیں، وہ اپنے رہنے والوں سے خالی اور اپنے مکینوں سے سونے ہیں، {بما ظلموا} یہ ان کے ظلم اور اللہ کے ساتھ شرک اور زمین میں سرکشی کا انجام ہے۔ {إن في ذلك لآية لقوم يعلمون} بے شک اس میں ان لوگوں کے لیے نشانی ہے جو حقائق جانتے ہیں اور اللہ کے اولیاء و اعداء کے ساتھ معاملات پر غور کرتے ہیں، تاکہ اس سے عبرت پکڑیں اور جان لیں کہ ظلم کا انجام تباہی و ہلاکت ہے اور ایمان و عدل کا انجام نجات اور کامیابی۔ اسی لیے فرمایا: {وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون} یعنی ہم نے ان مومنوں کو نجات دی جو اللہ، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں، آخرت کے دن اور تقدیر کی بھلائی و برائی پر ایمان رکھتے تھے، اور جو اللہ کے ساتھ شرک اور نافرمانیوں سے بچتے تھے اور اللہ و اس کے رسولوں کی اطاعت پر عمل کرتے تھے۔
عربی متن
{ ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون } إلى آخر القصة. يخبر تعالى أنه أرسل إلى ثمود القبيلة المعروفة، أخاهم في النسب صالحا، وأنه أمرهم أن يعبدوا الله وحده، ويتركوا الأنداد والأوثان، { فإذا هم فريقان يختصمون } منهم المؤمن، ومنهم الكافر، وهم معظمهم. { قال يقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة } أي: لم تبادرون فعل السيئات وتحرصون عليها، قبل فعل الحسنات، التي بها تحسن أحوالكم وتصلح أموركم الدينية والدنيوية؟ والحال أنه لا موجب لكم إلى الذهاب لفعل السيئات؟. { لولا تستغفرون الله } بأن تتوبوا من شرككم وعصيانكم، وتدعوه أن يغفر لكم، { لعلكم ترحمون } فإن رحمة الله تعالى قريب من المحسنين، والتائب من الذنوب، هو من المحسنين. { قالوا } لنبيهم صالح، مكذبين ومعارضين: { اطيرنا بك وبمن معك } زعموا - قبحهم الله - أنهم لم يروا على وجه صالح خيرا، وأنه هو ومن معه من المؤمنين، صاروا سببا لمنع بعض مطالبهم الدنيوية، فقال لهم صالح: { طائركم عند الله } أي: ما أصابكم إلا بذنوبكم، { بل أنتم قوم تفتنون } بالسراء والضراء، والخير والشر، لينظر هل تقلعون وتتوبون، أم لا؟ فهذا دأبهم في تكذيب نبيهم وما قابلوه به. { وكان في المدينة } التي فيها صالح، الجامعة لمعظم قومه { تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون } أي: وصفهم الإفساد في الأرض، ولا لهم قصد ولا فعل بالإصلاح، قد استعدوا لمعاداة صالح والطعن في دينه، ودعوة قومهم إلى ذلك، كما قال تعالى: فاتقوا الله وأطيعون * ولا تطيعوا أمر المسرفين * الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون [الشعراء: 150-152]. فلم يزالوا بهذه الحال الشنيعة، حتى إنهم من عداوتهم { تقاسموا } فيما بينهم، كل واحد أقسم للآخر: { لنبيتنه وأهله } أي نأتيه ليلا، هو وأهله، فلنقتلنهم، { ثم لنقولن لوليه } إذا قام علينا، وادعى علينا أنا قتلناه، ننكر ذلك، وننفيه ونحلف { وإنا لصادقون …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وهرما، وهريم، وداب، وصواب، ورياب، ومسطع، وقدار بن سالف عاقر الناقة، أي: الذي باشر ذلك بيده. قال الله تعالى: {فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر} [القمر: 29] ، وقال تعالى {إذ انبعث أشقاها} [الشمس: 12] . وقال عبد الرزاق: أنبأنا يحيى بن ربيعة الصنعاني، سمعت عطاء -هو ابن أبي رباح -يقول: {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون} قال: كانوا يقرضون الدراهم (1) ، يعني: أنهم كانوا يأخذون منها، وكأنهم كانوا يتعاملون بها عددا، كما كان العرب يتعاملون. وقال الإمام مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب أنه قال: قطع الذهب والورق من الفساد في الأرض (2) . وفي الحديث -الذي رواه أبو داود وغيره -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس (3) . والغرض أن هؤلاء الكفرة الفسقة، كان من صفاتهم الإفساد في الأرض بكل طريق يقدرون عليها، فمنها ما ذكره هؤلاء الأئمة وغير ذلك. وقوله: {قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله} أي: تحالفوا وتبايعوا على قتل نبي الله صالح، عليه السلام، من لقيه ليلا غيلة. فكادهم الله، وجعل الدائرة عليهم. قال مجاهد: تقاسموا وتحالفوا (4) على هلاكه، فلم يصلوا إليه حتى هلكوا وقومهم أجمعين. وقال قتادة: توافقوا على أن يأخذوه ليلا فيقتلوه، وذكر لنا أنهم بينما هم معانيق إلى صالح ليفتكوا به، إذ بعث الله عليهم صخرة فأهمدتهم. وقال العوفي، عن ابن عباس: هم الذين عقروا الناقة، قالوا حين عقروها: نبيت صالحا [وأهله] (5) وقومه فنقتلهم، ثم نقول لأولياء صالح: ما شهدنا من هذا شيئا، وما لنا به من علم. فدمرهم الله أجمعين. وقال محمد بن إسحاق: قال هؤلاء التسعة بعدما عقروا الناقة: هلم فلنقتل صالحا، فإن كان صادقا عجلناه قبلنا، وإن كان كاذبا كنا قد ألحقناه بناقته! فأتوه ليلا ليبيتوه في أهله، فدمغتهم الملائكة بالحجارة، فلما أبطؤوا على أصحابهم، أتوا منزل صالح، فوجدوهم …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
تعالى ذكره: بظلمهم أنفسهم بشركهم بالله، وتكذيبهم رسولهم. {إن في ذلك لآية لقوم يعلمون} [النمل: 52] يقول تعالى ذكره: إن في فعلنا بثمود ما قصصنا عليك يا محمد من القصة لعظة لمن يعلم فعلنا بهم ما فعلنا من قومك الذين يكذبونك فيما جئتهم به من عند ربك وعبرة. {وأنجينا الذين آمنوا} [النمل: 53] يقول: وأنجينا من نقمتنا وعذابنا الذي أحللناه بثمود رسولنا صالحا والمؤمنين به. {وكانوا يتقون} [يونس: 63] يقول: وكانوا يتقون بإيمانهم، وبتصديقهم صالحا الذي حل بقومهم من ثمود ما حل بهم من عذاب الله، فكذلك ننجيك يا محمد وأتباعك، عند إحلالنا عقوبتنا بمشركي قومك من بين أظهرهم. وذكر أن صالحا لما أحل الله بقومه ما أحل، خرج هو والمؤمنون به إلى الشام،
التحریر والتنویر
ذكره أن نزول هذه السورة كان في وقت تآمر فيه المشركون على الإيقاع بالنبيء صلى الله عليه وسلم، وهو التآمر الذي حكاه الله في قوله: وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين [الأنفال: 30] فضرب الله لهم مثلا بتآمر الرهط من قوم صالح عليه ومكرهم وكيف كان عاقبة مكرهم، ولذلك ترى بين الآيتين تشابها وترى تكرير ذكر مكرهم ومكر الله بهم، وذكر أن في قصتهم آية لقوم يعلمون. [50- 53] 53] ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) سمى الله تآمرهم مكرا لأنه كان تدبير ضر في خفاء. وأكد مكرهم بالمفعول المطلق للدلالة على قوته في جنس المكر، وتنوينه للتعظيم. والمكر الذي أسند إلى اسم الجلالة مكر مجازي. استعير لفظ المكر لمبادرة الله إياهم باستئصالهم قبل أن يتمكنوا من تبييت صالح وأهله، وتأخيره استئصالهم إلى الوقت الذي تآمروا فيه على قتل صالح لشبه فعل الله ذلك بفعل الماكر في تأجيل فعل إلى وقت الحاجة، مع عدم إشعار من يفعل به. وأكد مكر الله وعظم كما أكد مكرهم وعظم، وذلك بما يناسب جنسه، فإن عذاب الله لا يدانيه عذاب الناس فعظيمه أعظم من كل ما يقدره الناس. والمراد بالمكر المسند إلى الجلالة هو ما دلت عليه جملة: أنا دمرناهم وقومهم أجمعين الآية. وفي قوله: وهم لا يشعرون تأكيد لاستعارة المكر لتقدير الاستئصال فليس في ذلك ترشيح للاستعارة ولا تجريد. والخطاب في قوله: فانظر للنبيء صلى الله عليه وسلم. واقترانه بفاء التفريع إيماء إلى أن