سورة النمل · الآية ٤٦
﴿قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ ۖ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾
Kâla yâ kavmi lima tasta’cilûna bissaiyi’ati kablal hasanati lav lâ tas tağfirûnal lâha la’allakum turhamûn
“Salih: "Ey milletim! Niye iyilikten önce, acele kötülük istiyorsunuz? Merhamet olunasınız diye Allah'tan mağfiret dileseniz olmaz mı?" dedi”
An-Naml 27:46 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ } … kıssanın sonuna kadar. Yüce Allah, bilinen kabile olan Semûd'a, nesep bakımından kardeşleri olan Sâlih'i gönderdiğini; onlara yalnızca Allah'a ibadet etmelerini, eş ve putları bırakmalarını emrettiğini bildirmektedir. { فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ } Onlardan kimi mümin, kimi kâfirdir; kâfirler çoğunluktadır. { قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ } Yani: Güzel işlerden önce kötü işleri yapmaya neden acele ediyor ve bunlara neden hırs gösteriyorsunuz? Oysa bunlarla hâllerinizin düzelip dini ve dünyevi işlerinizin ıslah olacağı güzel işler vardır. Üstelik sizin kötülüklere gitmeniz için hiçbir sebep de yoktur. { لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ } Şirkinizden ve isyanınızdan tevbe edip O'ndan bağışlanmanızı dilemeniz gerekmez mi? { لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } Çünkü Allah'ın rahmeti iyilik yapanlara yakındır ve günahlarından tevbe eden kimse iyilik yapanlardandır. { قَالُوا } Peygamberleri Sâlih'e, yalanlayarak ve karşı çıkarak: { اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ } dediler. Allah onları kahretsin, Sâlih'in yüzünde bir hayır görmediklerini, onun ve beraberindeki müminlerin, bazı dünyevi isteklerinin engellenmesine sebep olduğunu iddia ettiler. Bunun üzerine Sâlih onlara şöyle dedi: { طَائِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ } Yani: Başınıza gelenler yalnızca günahlarınız yüzündendir. { بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ } Sevinçle ve sıkıntıyla, hayır ve şerle imtihan edilmektesiniz; vazgeçip tevbe edip etmeyeceğinize bakılmaktadır. İşte peygamberlerini yalanlamaları ve onlara karşılık vermeleri böyleydi. { وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ } Sâlih'in bulunduğu, kavminin çoğunluğunu barındıran şehirde { تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ } Yani onların vasfı yeryüzünde bozgunculuk yapmak olup ıslaha ne niyetleri ne de fiilleri vardı. Sâlih'e karşı düşmanlık besleyip onun dinini kötülemeye ve kavimlerini bu yola çağırmaya hazırlanmışlardı. Allah şöyle buyurmaktadır: [Kur'an: "Allah'tan korkun ve bana itaat edin. Müsriflerin emrine uymayın; onlar yeryüzünde bozgunculuk yapan, ıslah etmeyenlerdir."] (Şuarâ, 150-152) Bu çirkin hâlleri sürerken düşmanlıkları yüzünden { تَقَاسَمُوا } aralarında birbirlerine yemin ettiler: { لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ } Yani geceleyin onun ve ailesinin üzerine varıp onları öldüreceğiz. { ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ } Sonra onun velisi bize karşı çıkıp onu öldürdüğümüzü iddia ettiğinde, bunu inkâr edip yalanlayacak ve yemin edeceğiz. { وَإِنَّا لَصَادِقُونَ } Biz doğru söylüyoruz. Böylece bu konuda anlaştılar. { وَمَكَرُوا مَكْرًا } Sâlih ve ailesini öldürmek için gizlice bir tuzak kurdular; kavminden de, velilerinden korktukları için bunu gizlediler. { وَمَكَرْنَا مَكْرًا } Biz de peygamberimiz Sâlih'e yardım edip işini kolaylaştırarak ve yalanlayan kavmini helak ederek karşılık verdik. { وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } Onlar bunun farkında değillerdi. { فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ } Tuzaklarının sonucuna bak: Amaçlarına ulaşabildiler mi, yoksa işleri kendilerine ters mi döndü? Bu yüzden şöyle buyurdu: { أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ } Onları ve kavimlerinin tamamını helak ettik, kökünü kazıdık. Başlarına azap sesi geldi ve hepsi ölüp gitti. { فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً } Duvarları tavanlarının üzerine yıkılmış, sakinlerinden boşalmış, içinde kimse kalmamış o evler işte oradadır. { بِمَا ظَلَمُوا } Bu, zulümlerinin, Allah'a ortak koşmalarının ve yeryüzünde haksızlık yapmalarının sonucudur. { إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } Gerçekleri bilen ve Allah'ın dostları ile düşmanları hakkındaki işlerini düşünenler için bunda bir ibret vardır; bunlardan ders alır, zulmün sonunun helak ve yıkım, iman ve adaletin sonunun ise kurtuluş ve kazanç olduğunu bilirler. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: { وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ } Yani Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, ahiret gününe ve hayrı ile şerriyle kadere iman eden, Allah'a şirk koşmaktan ve günahlardan sakınan, Allah'a ve peygamberlerine itaat ederek çalışan müminleri kurtardık.
Arapça metin
{ ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون } إلى آخر القصة. يخبر تعالى أنه أرسل إلى ثمود القبيلة المعروفة، أخاهم في النسب صالحا، وأنه أمرهم أن يعبدوا الله وحده، ويتركوا الأنداد والأوثان، { فإذا هم فريقان يختصمون } منهم المؤمن، ومنهم الكافر، وهم معظمهم. { قال يقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة } أي: لم تبادرون فعل السيئات وتحرصون عليها، قبل فعل الحسنات، التي بها تحسن أحوالكم وتصلح أموركم الدينية والدنيوية؟ والحال أنه لا موجب لكم إلى الذهاب لفعل السيئات؟. { لولا تستغفرون الله } بأن تتوبوا من شرككم وعصيانكم، وتدعوه أن يغفر لكم، { لعلكم ترحمون } فإن رحمة الله تعالى قريب من المحسنين، والتائب من الذنوب، هو من المحسنين. { قالوا } لنبيهم صالح، مكذبين ومعارضين: { اطيرنا بك وبمن معك } زعموا - قبحهم الله - أنهم لم يروا على وجه صالح خيرا، وأنه هو ومن معه من المؤمنين، صاروا سببا لمنع بعض مطالبهم الدنيوية، فقال لهم صالح: { طائركم عند الله } أي: ما أصابكم إلا بذنوبكم، { بل أنتم قوم تفتنون } بالسراء والضراء، والخير والشر، لينظر هل تقلعون وتتوبون، أم لا؟ فهذا دأبهم في تكذيب نبيهم وما قابلوه به. { وكان في المدينة } التي فيها صالح، الجامعة لمعظم قومه { تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون } أي: وصفهم الإفساد في الأرض، ولا لهم قصد ولا فعل بالإصلاح، قد استعدوا لمعاداة صالح والطعن في دينه، ودعوة قومهم إلى ذلك، كما قال تعالى: فاتقوا الله وأطيعون * ولا تطيعوا أمر المسرفين * الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون [الشعراء: 150-152]. فلم يزالوا بهذه الحال الشنيعة، حتى إنهم من عداوتهم { تقاسموا } فيما بينهم، كل واحد أقسم للآخر: { لنبيتنه وأهله } أي نأتيه ليلا، هو وأهله، فلنقتلنهم، { ثم لنقولن لوليه } إذا قام علينا، وادعى علينا أنا قتلناه، ننكر ذلك، وننفيه ونحلف { وإنا لصادقون …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
{قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة} ، أي: لم تدعون بحضور العذاب، ولا تطلبون من الله رحمته؟ ولهذا قال: {لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون * قالوا اطيرنا بك وبمن معك} أي: ما رأينا على وجهك ووجوه من اتبعك خيرا. وذلك أنهم -لشقائهم -كان لا يصيب أحدا منهم سوء إلا قال: هذا من قبل صالح وأصحابه. قال مجاهد: تشاءموا بهم. وهذا كما قال تعالى إخبارا عن قوم فرعون: {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله} [الأعراف: 131] . وقال تعالى: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله} [النساء: 78] أي: بقضاء الله وقدره (1) . وقال مخبرا عن أهل القرية إذ جاءها المرسلون: {قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم. قالوا طائركم معكم} [يس: 18، 19] . وقال هؤلاء: {اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله} أي: الله يجازيكم على ذلك {بل أنتم قوم تفتنون} قال قتادة: تبتلون بالطاعة والمعصية. والظاهر أن المراد بقوله: {تفتنون} أي: تستدرجون فيما أنتم فيه من الضلال. يخبر تعالى عن طغاة ثمود ورؤوسهم، الذين كانوا دعاة قومهم إلى الضلالة والكفر وتكذيب صالح، وآل بهم الحال إلى أنهم عقروا الناقة، وهموا بقتل صالح أيضا، بأن يبيتوه في أهله ليلا فيقتلوه غيلة، ثم يقولوا لأوليائه من أقربيه: إنهم ما علموا بشيء من أمره، وإنهم لصادقون فيما أخبروهم به، من أنهم لم يشاهدوا ذلك، فقال تعالى: {وكان في المدينة} أي: مدينة ثمود، {تسعة رهط} أي: تسعة نفر، {يفسدون في الأرض ولا يصلحون} وإنما غلب هؤلاء على أمر ثمود؛ لأنهم كانوا كبراء فيهم ورؤساءهم. قال العوفي، عن ابن عباس: هؤلاء هم الذين عقروا الناقة، أي: الذي صدر ذلك عن آرائهم ومشورتهم -قبحهم الله ولعنهم -وقد فعل ذلك. وقال السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس: كان أسماء …
تفسير الطبري (جامع البيان)
شريك له، ولا تجعلوا معه إلها غيره. {فإذا هم فريقان يختصمون} [النمل: 45] يقول: فلما أتاهم صالح داعيا لهم إلى الله صار قومه من ثمود فيما دعاهم إليه فريقين يختصمون، ففريق مصدق صالحا مؤمن به، وفريق مكذب به كافر بما جاء به. PageEndV18P086 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
سياق هذه القصص مناسبا لسياق السائر من بلاد اليمن إلى فلسطين. ولما كان ما حل بالقوم أهم ذكرا في هذا المقام قدم المجرور على المفعول لأن المجرور هو محل العبرة، وأما المفعول فهو محل التسلية، والتسلية غرض تبعي. ولام القسم لتأكيد الإرسال باعتبار ما اتصل به من بقية الخبر فإما أن يكون التأكيد لمجرد الاهتمام، وإما أن يبنى على تنزيل المخاطبين منزلة من يتردد فيما تضمنه الخبر من تكذيب قومه إياه واستخفافهم بوعيد ربهم على لسانه. وحلول العذاب بهم لأجل ذلك لأن حالهم في عدم العظة بما جرى للمماثلين في حالهم جعلهم كمن ينكر ذلك. وأن اعبدوا الله تفسير لما دل عليه أرسلنا من معنى القول. وفرع على أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا إلخ فإذا هم فريقان يختصمون. فالمعنى: أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا لإنقاذهم من الشرك ففاجأ من حالهم أن أعرض فريق عن الإيمان وآمن فريق. والإتيان بحرف المفاجأة كناية عن كون انقسامهم غير مرضي فكأنه غير مترقب، ولذلك لم يقع التعرض لإنكار كون أكثرهم كافرين إشارة إلى أن مجرد بقاء الكفر فيهم كاف في قبح فعلهم. وحالهم هذا مساو لحال قريش تجاه الرسالة المحمدية. وأعيد ضمير يختصمون على المثنى وهو فريقان باعتبار اشتمال الفريقين على عدد كثير. كقوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا [الحجرات: 9] ولم يقل: اقتتلتا. والفريقان هما: فريق الذين استكبروا، وفريق الذين استضعفوا وفيهم صالح. والفاء للتعقيب وهو تعقيب بحسب ما يقتضيه العرف بعد سماع الدعوة. والاختصام واقع مع صالح ابتداء، ومع أتباعه تبعا. [46] 46] قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون (46) لما كان الاختصام بين الفريقين في شأن صالح ابتداء جيء بجواب صالح عما