سورة النمل · الآية ٤٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون} ۔۔۔ آخر قصے تک۔ اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ اس نے ثمود کی طرف، جو ایک معروف قبیلہ تھا، ان کے نسب کے اعتبار سے بھائی صالحؑ کو بھیجا، اور انہیں حکم دیا کہ صرف اللہ کی عبادت کریں اور شریکوں اور بتوں کو چھوڑ دیں۔ {فإذا هم فريقان يختصمون} یعنی ان میں سے ایک گروہ مومن تھا اور ایک کافر، اور کافر ان کی اکثریت تھے۔ {قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة} یعنی تم نیکی سے پہلے برائی کا کام کیوں جلدی کرتے ہو اور اس پر کیوں حرص رکھتے ہو؟ حالانکہ وہ نیکیاں جن سے تمہارے حالات سنور جائیں اور تمہارے دینی و دنیوی امور درست ہو جائیں، ان کی طرف تم پہلے کیوں نہیں بڑھتے؟ جبکہ برائیوں کی طرف جانے کا تمہارے پاس کوئی تقاضا بھی نہیں۔ {لولا تستغفرون الله} یعنی تم اپنے شرک اور نافرمانی سے توبہ کرو اور اللہ سے دعا کرو کہ وہ تمہیں بخش دے، {لعلكم ترحمون} کیونکہ اللہ کی رحمت نیکوکاروں کے قریب ہے، اور گناہوں سے توبہ کرنے والا بھی نیکوکاروں میں سے ہے۔ {قالوا} انہوں نے اپنے نبی صالحؑ سے جھٹلاتے اور مخالفت کرتے ہوئے کہا: {اطيرنا بك وبمن معك} انہوں نے گمان کیا، اللہ انہیں غارت کرے، کہ انہیں صالحؑ کے چہرے میں کوئی بھلائی نظر نہیں آئی، اور یہ کہ وہ اور ان کے ساتھی مومنین ان کے بعض دنیوی مطالبات کی رکاوٹ بن گئے ہیں۔ تو صالحؑ نے ان سے کہا: {طائركم عند الله} یعنی جو کچھ تمہیں پہنچا وہ تمہارے ہی گناہوں کی وجہ سے ہے، {بل أنتم قوم تفتنون} یعنی تمہیں خوشحالی اور تنگی، بھلائی اور برائی سے آزمایا جا رہا ہے، تاکہ دیکھا جائے کہ تم باز آتے اور توبہ کرتے ہو یا نہیں۔ یہ ان کا اپنے نبی کو جھٹلانے کا طریقہ تھا اور اس کے مقابلے میں ان کا رویہ یہی تھا۔ {وكان في المدينة} یعنی اس شہر میں جہاں صالحؑ تھے اور جو ان کی قوم کے بیشتر لوگوں کا مرکز تھا، {تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون} یعنی ان کی صفت ہی زمین میں فساد پھیلانا تھی، اور ان کا نہ کوئی اصلاح کا ارادہ تھا نہ عمل۔ انہوں نے صالحؑ کی مخالفت اور ان کے دین پر طعن کرنے، اور اپنی قوم کو اس پر اکسانے کے لیے کمر کس لی تھی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {فاتقوا الله وأطيعون * ولا تطيعوا أمر المسرفين * الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون} [قرآن: "پس اللہ سے ڈرو اور میری اطاعت کرو۔ اور حد سے بڑھنے والوں کے حکم کی پیروی نہ کرو، جو زمین میں فساد کرتے ہیں اور اصلاح نہیں کرتے"] [الشعراء: 150-152]۔ وہ اسی بری حالت پر قائم رہے، یہاں تک کہ دشمنی میں آپس میں قسم کھا کر طے کیا {تقاسموا} کہ ہر ایک دوسرے سے قسم کھائے: {لنبيتنه وأهله} یعنی ہم رات کے وقت اس پر اور اس کے گھر والوں پر حملہ کریں گے اور انہیں قتل کر دیں گے، {ثم لنقولن لوليه} پھر جب اس کا ولی ہم پر کھڑا ہو اور دعویٰ کرے کہ ہم نے اسے قتل کیا ہے تو ہم انکار کریں گے اور قسم کھا کر اس کی تردید کریں گے، {وإنا لصادقون} یعنی ہم سچے ہیں۔ چنانچہ انہوں نے اس پر سازش کی، {ومكروا مكرا} اور صالحؑ اور ان کے گھر والوں کو قتل کرنے کے لیے خفیہ تدبیر کی، یہاں تک کہ اپنی قوم سے بھی چھپایا، اس کے ولیوں کے خوف سے۔ {ومكرنا مكرا} اور ہم نے اپنے نبی صالحؑ کی مدد کر کے ان کا کام آسان کیا اور جھٹلانے والی ان کی قوم کو ہلاک کیا، {وهم لا يشعرون} جبکہ وہ بے خبر تھے۔ {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم} دیکھو ان کی تدبیر کا انجام کیا ہوا؟ کیا ان کا مقصد پورا ہوا اور وہ اس مکر سے اپنا مطلوب حاصل کر سکے، یا ان کا منصوبہ الٹ گیا؟ اسی لیے فرمایا: {أنا دمرناهم وقومهم أجمعين} یعنی ہم نے انہیں اور ان کی پوری قوم کو ہلاک کر دیا اور ان کی جڑ کاٹ دی، تو ان پر عذاب کی چیخ آئی اور وہ سب کے سب ہلاک ہو گئے۔ {فتلك بيوتهم خاوية} یعنی ان کے گھر اب ویران پڑے ہیں، ان کی چھتوں پر دیواریں گر چکی ہیں، وہ اپنے رہنے والوں سے خالی اور اپنے مکینوں سے سونے ہیں، {بما ظلموا} یہ ان کے ظلم اور اللہ کے ساتھ شرک اور زمین میں سرکشی کا انجام ہے۔ {إن في ذلك لآية لقوم يعلمون} بے شک اس میں ان لوگوں کے لیے نشانی ہے جو حقائق جانتے ہیں اور اللہ کے اولیاء و اعداء کے ساتھ معاملات پر غور کرتے ہیں، تاکہ اس سے عبرت پکڑیں اور جان لیں کہ ظلم کا انجام تباہی و ہلاکت ہے اور ایمان و عدل کا انجام نجات اور کامیابی۔ اسی لیے فرمایا: {وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون} یعنی ہم نے ان مومنوں کو نجات دی جو اللہ، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں، آخرت کے دن اور تقدیر کی بھلائی و برائی پر ایمان رکھتے تھے، اور جو اللہ کے ساتھ شرک اور نافرمانیوں سے بچتے تھے اور اللہ و اس کے رسولوں کی اطاعت پر عمل کرتے تھے۔
عربی متن
{ ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون } إلى آخر القصة. يخبر تعالى أنه أرسل إلى ثمود القبيلة المعروفة، أخاهم في النسب صالحا، وأنه أمرهم أن يعبدوا الله وحده، ويتركوا الأنداد والأوثان، { فإذا هم فريقان يختصمون } منهم المؤمن، ومنهم الكافر، وهم معظمهم. { قال يقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة } أي: لم تبادرون فعل السيئات وتحرصون عليها، قبل فعل الحسنات، التي بها تحسن أحوالكم وتصلح أموركم الدينية والدنيوية؟ والحال أنه لا موجب لكم إلى الذهاب لفعل السيئات؟. { لولا تستغفرون الله } بأن تتوبوا من شرككم وعصيانكم، وتدعوه أن يغفر لكم، { لعلكم ترحمون } فإن رحمة الله تعالى قريب من المحسنين، والتائب من الذنوب، هو من المحسنين. { قالوا } لنبيهم صالح، مكذبين ومعارضين: { اطيرنا بك وبمن معك } زعموا - قبحهم الله - أنهم لم يروا على وجه صالح خيرا، وأنه هو ومن معه من المؤمنين، صاروا سببا لمنع بعض مطالبهم الدنيوية، فقال لهم صالح: { طائركم عند الله } أي: ما أصابكم إلا بذنوبكم، { بل أنتم قوم تفتنون } بالسراء والضراء، والخير والشر، لينظر هل تقلعون وتتوبون، أم لا؟ فهذا دأبهم في تكذيب نبيهم وما قابلوه به. { وكان في المدينة } التي فيها صالح، الجامعة لمعظم قومه { تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون } أي: وصفهم الإفساد في الأرض، ولا لهم قصد ولا فعل بالإصلاح، قد استعدوا لمعاداة صالح والطعن في دينه، ودعوة قومهم إلى ذلك، كما قال تعالى: فاتقوا الله وأطيعون * ولا تطيعوا أمر المسرفين * الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون [الشعراء: 150-152]. فلم يزالوا بهذه الحال الشنيعة، حتى إنهم من عداوتهم { تقاسموا } فيما بينهم، كل واحد أقسم للآخر: { لنبيتنه وأهله } أي نأتيه ليلا، هو وأهله، فلنقتلنهم، { ثم لنقولن لوليه } إذا قام علينا، وادعى علينا أنا قتلناه، ننكر ذلك، وننفيه ونحلف { وإنا لصادقون …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
{قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة} ، أي: لم تدعون بحضور العذاب، ولا تطلبون من الله رحمته؟ ولهذا قال: {لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون * قالوا اطيرنا بك وبمن معك} أي: ما رأينا على وجهك ووجوه من اتبعك خيرا. وذلك أنهم -لشقائهم -كان لا يصيب أحدا منهم سوء إلا قال: هذا من قبل صالح وأصحابه. قال مجاهد: تشاءموا بهم. وهذا كما قال تعالى إخبارا عن قوم فرعون: {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله} [الأعراف: 131] . وقال تعالى: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله} [النساء: 78] أي: بقضاء الله وقدره (1) . وقال مخبرا عن أهل القرية إذ جاءها المرسلون: {قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم. قالوا طائركم معكم} [يس: 18، 19] . وقال هؤلاء: {اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله} أي: الله يجازيكم على ذلك {بل أنتم قوم تفتنون} قال قتادة: تبتلون بالطاعة والمعصية. والظاهر أن المراد بقوله: {تفتنون} أي: تستدرجون فيما أنتم فيه من الضلال. يخبر تعالى عن طغاة ثمود ورؤوسهم، الذين كانوا دعاة قومهم إلى الضلالة والكفر وتكذيب صالح، وآل بهم الحال إلى أنهم عقروا الناقة، وهموا بقتل صالح أيضا، بأن يبيتوه في أهله ليلا فيقتلوه غيلة، ثم يقولوا لأوليائه من أقربيه: إنهم ما علموا بشيء من أمره، وإنهم لصادقون فيما أخبروهم به، من أنهم لم يشاهدوا ذلك، فقال تعالى: {وكان في المدينة} أي: مدينة ثمود، {تسعة رهط} أي: تسعة نفر، {يفسدون في الأرض ولا يصلحون} وإنما غلب هؤلاء على أمر ثمود؛ لأنهم كانوا كبراء فيهم ورؤساءهم. قال العوفي، عن ابن عباس: هؤلاء هم الذين عقروا الناقة، أي: الذي صدر ذلك عن آرائهم ومشورتهم -قبحهم الله ولعنهم -وقد فعل ذلك. وقال السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس: كان أسماء …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
هو ثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح، وهو أخو جديس بن عابر، وكانت مساكنهما الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى وما حوله. ومعنى الكلام: وإلى بني ثمود أخاهم صالحا. وإنما منع ثمود، لأن ثمود قبيلة كما بكر قبيلة، وكذلك تميم. قال: {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [الأعراف: 59] يقول: قال صالح لثمود: يا قوم اعبدوا الله وحده لا شريك له، فما لكم إله يجوز أن تعبدوه
التحریر والتنویر
اليهودية، وقد أرادت جمع معاني الدين في هذه الكلمة ليكون تفصيلها فيما تتلقاه من سليمان من الشرائع والأحكام. وجملة: الت رب إني ظلمت نفسي جواب عن قول سليمان نه صرح ممرد من قوارير ولذلك لم تعطف. والإسلام: الانقياد إلى الله تعالى. وتقلد بلقيس للتوحيد كان في خاصة نفسها لأنها دانت لله بذلك إذ لم يثبت أن أهل سبأ انخلعوا عن عبادة الأصنام كما يأتي في سورة سبأ. وأما دخول اليهودية بلاد اليمن فيأتي في سورة البروج. وسكت القرآن عن بقية خبرها ورجوعها إلى بلادها، وللقصاصين أخبار لا تصح فهذا تمام القصة. ومكان العبرة منها الاتعاظ بحال هذه الملكة، إذ لم يصدها علو شأنها وعظمة سلطانها مع ما أوتيته من سلامة الفطرة وذكاء العقل عن أن تنظر في دلائل صدق الداعي إلى التوحيد وتوقن بفساد الشرك وتعترف بالوحدانية لله، فما يكون إصرار المشركين على شركهم بعد أن جاءهم الهدي الإسلامي إلا لسخافة أحلامهم أو لعمايتهم عن الحق وتمسكهم بالباطل وتصلبهم فيه. ولا أصل لما يذكره القصاصون وبعض المفسرين من أن سليمان تزوج بلقيس، ولا أن له ولدا منها. فإن رحبعام ابنه الذي خلفه في الملك كان من زوجة عمونية. [45] 45] ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون (45) هذا مثل ثالث ضربه الله لحال المشركين مع المؤمنين وجعله تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم بأن له أسوة بالرسل والأنبياء من قبله. والانتقال من ذكر ملك سليمان وقصة ملكة سبأ إلى ذكر ثمود ورسولهم دون ذكر عاد لمناسبة جوار البلاد، لأن ديار ثمود كانت على تخوم مملكة سليمان وكانت في طريق السائر من سبأ إلى فلسطين. ألا ترى أنه أعقب ذكر ثمود بذكر قوم لوط وهم أدنى إلى بلاد فلسطين، فكان