«И дали Мы Давуду и Сулайману знание. И сказали они: «Хвала Аллаху, Который предпочёл нас многим из Своих верующих рабов». И унаследовал Сулайман Давуда…» — и далее до конца рассказа. Это место в Коране указывает на милость Аллаха Давуду и его сыну Сулайману, дарованную им обильное и великое знание, что видно из неопределённости слова «знание». Как сказал Всевышний: «Давуд и Сулайман, когда они судили о возделанном поле, в которое ночью забрели овцы людей, и Мы были свидетелями их суда. Мы дали понимание этого Сулайману, и каждому из них Мы дали мудрость и знание» [Коран: «…Мы дали понимание этого Сулайману, и каждому из них Мы дали мудрость и знание» (21:78–79)]. «И сказали они» — благодаря Господа за Его великую милость — обучение их. «Хвала Аллаху, Который предпочёл нас многим из Своих верующих рабов»: они восхвалили Аллаха за то, что Он сделал их из числа верующих, обладателей счастья, и что они были among Его избранных. Несомненно, верующие делятся на четыре степени: праведники, а над ними шахиды, а над ними правдивые, а над ними пророки. Давуд и Сулайман относились к избранным из посланников, и хотя они ниже ступени обладателей твёрдой решимости [пятерых], всё же они входят в число достойных, благородных посланников, которых Аллах возвысил упоминанием и которых восхвалил в Своей Книге великим восхвалением. Поэтому они восхвалили Аллаха за достижение этого положения. Это является признаком счастья раба: быть благодарным Аллаху за Его религиозные и мирские блага и видеть все блага от своего Господа, не гордясь ими и не восхищаясь ими, но считая, что они заслуживают многой благодарности. Когда Он восхвалил их обоих вместе, Он выделил Сулаймана тем, чем его выделил, потому что Аллах дал ему великое царство, и произошло с ним то, чего не было у его отца — да будет мир им обоим. Поэтому сказано: «И унаследовал Сулайман Давуда», то есть унаследовал его знание и пророчество, так что знание его отца присоединилось к его знанию. Возможно, он научился от отца тому знанию, что было у того, вместе с тем знанием, которое у него было во время жизни отца, как было сказано ранее: «Мы дали понимание этого Сулайману». Он сказал, благодаря Аллаха и гордясь Его милостью и рассказывая о Его благодеянии: «О люди! Нам дано понимание языка птиц» [Коран: «О люди! Нам дано понимание языка птиц» (27:16)]. Поэтому да будет на нём молитва и мир, он понимал то, что говорят и чем общаются птицы, как он беседовал с удодом, и тот беседовал с ним, и как он понял слова муравьихи муравьям, как будет сказано далее. Этого не было ни у кого, кроме Сулаймана, да будет на нём молитва и мир. «И нам даровано от всего» — то есть Аллах дал нам блага, средства власти, господство и могущество, какие не дал никому из людей. Поэтому он обратился к своему Господу и сказал: «Даруй мне царство, которого не будет подобать никому после меня» [Коран: «Даруй мне царство, которого не будет подобать никому после меня» (38:35)]. [Ср.: ص: 35]. И Аллах подчинил ему шайтанов, которые делали для него всё, что он желал, из тех дел, с которыми не справлялись другие. И подчинил ему ветер: утром его путь был месячным, и вечером его путь был месячным. «Воистину, это» — то, что Аллах даровал нам, предпочёл нас и выделил нас этим, — «поистине, это явное благодеяние», очевидное и ясное. Так он признал блага Аллаха Всевышнего с полнейшей полнотой. «И собраны для Сулаймана его войска из джиннов, людей и птиц, и они выстроены в ряды» — то есть собрали для него его многочисленные, огромные и разнообразные войска: из сынов Адама, из джиннов и шайтанов, из птиц, и они выстраивались в ряды, управляли, и первые из них останавливались, пока не подходили последние. Они упорядочивались в высшей степени в своём движении, остановках, стоянках и переходах. Он подготовился к этому и приготовил для этого всё необходимое. Все эти войска повиновались его приказу и не могли ослушаться его или выйти из повиновения. Всевышний сказал: «Это Наш дар; так дари или удерживай, без отчёта» [Коран: «Это Наш дар; так дари или удерживай, без отчёта» (38:39)]. [Ср.: ص: 39]. То есть: дай без счёта. И он отправился с этими огромными войсками в одном из своих путешествий. «Когда же они дошли до долины муравьёв, одна муравьиха сказала» — предупреждая свой отряд и свой род: «О муравьи! Входите в свои жилища, чтобы не растоптали вас Сулайман и его войска, а они не замечают» [Коран: «О муравьи! Входите в свои жилища, чтобы не растоптали вас Сулайман и его войска, а они не замечают» (27:18)]. Эта муравьиха дала совет и заставила услышать муравьёв: либо сама по себе, и тогда Аллах даровал муравьям слух, сверхъестественный для их природы, ибо предупреждение муравьёв, которые заполнили долину голосом одной муравьихи, — одно из самых удивительных чудес; либо она сообщила окружающим её муравьям, и затем известие распространилось от одних к другим, пока не дошло до всех. Она велела им остерегаться и указала путь к этому: войти в свои жилища. Она знала положение Сулаймана и его войск и величие его власти и извинилась за них: если они растопчут вас, то не намеренно и не по неосторожности. Сулайман, да будет на нём молитва и мир, услышал её слова и понял их. «И он улыбнулся, рассмеявшись над её словами» — восхищаясь её красноречием, её советом и прекрасным выражением. Таково состояние пророков, да будет на них молитва и мир: совершенная учтивость, и удивление там, где оно уместно, и что смех их не доходил до большего, чем улыбка, как и Посланник Аллаха ﷺ большую часть своего смеха составляла улыбка, ибо громкий смех указывает на легкомыслие ума и дурные манеры. А отсутствие улыбки и удивления там, где уместно удивляться, указывает на суровость нрава и надменность. Посланники свободны от этого. И он сказал, благодаря Аллаха, который привёл его к этому состоянию: «Господи! Вдохнови меня» — то есть внуши мне и даруй мне успех — «благодарить за Твою милость, которую Ты даровал мне и моим родителям», ибо милость, оказанная родителям, есть милость и сыну. Он попросил у своего Господа успеха в исполнении благодарности за Его милость — религиозную и мирскую, — дарованную ему и его родителям. «И чтобы я совершал праведное дело, которым Ты будешь доволен» — то есть даруй мне успех совершать праведное дело, которым Ты будешь доволен, поскольку оно соответствует Твоему повелению, совершается искренне и свободно от порчи и недостатков. «И введи меня Своей милостью» — в которую входит Рай — «в число Твоих праведных рабов», ибо милость уготована праведникам, сколь бы ни различались их степени и положения. Это образец, который Аллах упомянул о состоянии Сулаймана при услышании речи муравьихи и её призыва. Затем Он упомянул другой образец его обращения к птицам, сказав: «И осмотрел он птиц» [Коран: «И осмотрел он птиц» (27:20)]. Это указывает на совершенство его решимости, мудрости, хорошего упорядочивания своих войск и управления самолично как малыми, так и великими делами, так что он не пренебрегал даже этим делом — осмотром птиц, чтобы узнать, все ли они на месте или недостаёт кого-то. Именно это и есть смысл аята. Не прав тот, кто говорит, будто он осматривал птиц, чтобы посмотреть, где удод среди них, чтобы тот указал ему на близость и удалённость воды, как утверждают о удоде, что он видит воду под плотной землёй. Ибо это мнение не подтверждается никаким доказательством, а разум и текст указывают на его ложность. Что касается разума, то по привычке, опыту и наблюдению известно, что ни одно из этих животных не обладает таким сверхъестественным зрением, чтобы видеть воду под плотной землёй. А если бы это было так, Аллах упомянул бы это, ибо это одно из величайших знамений. Что касается словесного довода, то если бы имелся в виду этот смысл, то было бы сказано: «И Сулейман осмотрел птиц, и он поискал удод, чтобы тот показал ему воду, а когда не нашёл его, сказал то, что сказал», или: «поищите удода», или: «ищите его», и тому подобные выражения. Ведь осматривают птиц, чтобы увидеть и присутствующих, и отсутствующих, и то, держатся ли они на местах и в мотивах, которые им назначены. Кроме того, Сулейман, мир ему, не нуждается в воде и не испытывает в ней такой необходимости, чтобы ему требовался проводник-удод, ведь у него есть шайтаны и ифриты, которые выроют для него воду, как бы глубоко она ни залегала. Аллах подчинил ему ветер, который утром проходит расстояние в месяц пути, и вечером – расстояние в месяц пути. Так как же, при всём этом, он может нуждаться в удоде?! Эти толкования, которые распространены и известны, представляют собой высказывания, которых не знают иначе. Такие высказывания передаются от израильтян без всякой проверки; передающий не замечает, что они противоречат правильным смыслам, и не сопоставляет их с этими смыслами. Затем их продолжают передавать, и последующий принимает их от предшествующего как должное, пока не начинает казаться, что они и есть истина. Поэтому в толкованиях появляются такие дурные мнения, какие появляются. Разумный и проницательный человек знает, что этот благородный Коран, ясный арабский текст, которым Аллах обратился ко всем людям, и учёным, и невеждам, и повелел им размышлять над его смыслами и сопоставлять их с его арабскими словами, значения которых известны, и которых не не знают чистокровные арабы. Если он встречает высказывания, переданные не от Посланника Аллаха ﷺ, он возвращает их к этому основанию: если они согласуются с ним, он принимает их, ибо слово указывает на них; если же они противоречат ему по форме и по смыслу или только по форме, или только по смыслу, он отвергает их и твёрдо утверждает их ложность, поскольку у него есть известное основание, противоречащее им, – это то, что он знает о смысле речи и её значении. Итак, свидетельство состоит в том, что осмотр птиц Сулейманом, мир ему, и его отсутствие удода указывают на совершенство его решительности и управления царством лично, и на совершенство его проницательности, так что он заметил отсутствие даже этой маленькой птицы: [Коран: «Что с удодом? Не вижу его – не отсутствует ли он?»]. То есть: не потому ли я не вижу его, что мало обращаю внимания на него, поскольку он незаметен среди этих многочисленных народов? Или же он на своём обычном месте, но отсутствует без моего разрешения и приказа? Тогда он разгневался на него и пригрозил ему, сказав: [Коран: «Я непременно накажу его жестоким наказанием или зарежу его, или пусть он принесёт мне ясное доказательство»]. То есть: наказание, но не смерть. Или, говоря «или зарежу», – ясную причину. Это проявление совершенного благочестия и справедливости: он не клялся наказать его лишь наказанием или убийством, потому что это бывает только за проступок, а его отсутствие может быть вызвано явной причиной. Поэтому он сделал исключение, из благочестия и проницательности. [Коран: «Тот пробыл недолго»] – то есть затем он пришёл. Это указывает на величие его власти над войсками и на сильное их повиновение его приказу: даже этот удод, у которого была явная причина, не смог задержаться надолго. [Коран: «И сказал»] – Сулейману: [Коран: «Я узнал то, чего ты не знаешь»]. То есть: у меня есть знание о том, что ты не охватил, несмотря на твои широкие знания и твоё высокое положение в них. [Коран: «И пришёл к тебе из Саба»], – известного племени в Йемене, [Коран: «с достоверным известием»], – то есть с известием, в котором нет сомнения. Затем он пояснил это известие, сказав: [Коран: «Я нашёл женщину, которая правит ими»], – то есть правит племенем Саба, и она женщина. [Коран: «И ей дано всё»], что дают цари, – богатства, оружие, войска, крепости, укрепления и тому подобное. [Коран: «И у неё великий трон»], – то есть престол её царства, на котором она сидит, огромный трон; величие тронов указывает на величие царства, силу власти и многочисленность советников. [Коран: «Я нашёл её и её народ, поклоняющихся солнцу вместо Аллаха»], – то есть они многобожники, поклоняются солнцу. [Коран: «И шайтан украсил им их деяния»], так что они считают правильным то, что делают, [Коран: «и они не направлены на путь»], ибо тот, кто считает правильным своё заблуждение, не может надеяться на его исправление, пока не изменятся его убеждения. Затем он сказал: [Коран: «Разве не должны они поклоняться Аллаху, Который выводит скрытое в небесах и на земле»], – то есть знает всё скрытое и сокрытое в просторах небес и в пространстве земли, от мелких творений и семян растений до тайн сердец, и выводит скрытое земли и неба посредством ниспослания дождя и произрастания растений, и выводит скрытое земли при трубном гласе и воскрешении мёртвых из земли, чтобы воздать им за их деяния. [Коран: «И знает то, что вы скрываете и что открываете»]. [Коран: «Аллах – нет божества, кроме Него»], то есть не подобает поклонение, обращение, смирение и любовь никому, кроме Него, ибо Он единственный достоин поклонения благодаря совершенным свойствам и благодеяниям, которые это требуют. [Коран: «Господь великого трона»], который является кровлей творений и охватывает землю и небеса. Так этот царь, великий властью и высоким положением, – тот, перед которым смиряются, покоряются, падают ниц и склоняются. Удод приветствовал его, когда передал это великое известие, и Сулейман удивился тому, как это могло быть скрыто от него. Он сказал, подтверждая полноту своего разума и серьёзность: [Коран: «Мы увидим, правду ли ты говоришь или ты из лжецов. Ступай с этим моим письмом»], текст которого будет приведён далее, [Коран: «и брось его им, а потом отойди от них»], – то есть отступи недалеко, [Коран: «и посмотри, что они ответят»] тебе и что будут обсуждать между собой. Он пошёл, отнёс письмо и бросил его к ней. Тогда она сказала своему народу: [Коран: «Мне брошено благородное письмо»], – то есть великое по значению, от величайшего из царей земли. Затем она объяснила его содержание, сказав: [Коран: «Оно от Сулеймана и начинается словами: „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Не превозноситесь надо мной и приходите ко мне покорными“»]. То есть: не возвышайтесь надо мной, но покоритесь под моей властью, подчинитесь моим приказам и приходите ко мне покорными. Это в высшей степени кратко и вместе с тем совершенно ясно, ибо в нём содержится запрет им возвышаться над ним, требование оставаться в прежнем положении, но подчиняться его приказу, войти под его повиновение, прийти к нему и призыв их к исламу. В нём также указано на желательность начинать письма полной басмалой и ставить имя в начале заголовка письма. По её мудрости и разуму, она собрала знатных людей своего государства и вельмож своего царства и сказала: [Коран: «О знатные! Дайте мне совет в моём деле»], – то есть скажите мне, что нам ответить ему? Войти ли нам под его повиновение и подчиниться ему или что нам делать? [Коран: «Я не решаю дела без вашего присутствия»], – то есть я не распоряжаюсь делом самовольно, без вашего мнения и совета. [Коран: «Они сказали: „Мы обладаем силой и великой мощью“»], – то есть если ты отвергнешь его слова и не покоришься ему, то мы сильны в сражении. Как будто они склонялись к этому мнению, которое, если бы осуществилось, привело бы к их гибели. Но они не остановились на нём окончательно, а сказали: [Коран: «А решение за тобой»], – то есть решает то, что ты считаешь нужным, поскольку знали её разум, её решительность и её искреннее отношение к ним. [Коран: «Подумай же»] – размышлением и обдумыванием [Коран: «что ты повелишь»]. Она сказала им, отвращая их от их мнения и разъясняя дурные последствия войны: {Воистину, когда цари входят в селение, они разрушают его} — убивая, пленяя, грабя их имущество и опустошая их жилища, {и делают самых почтенных его жителей униженными}. То есть они делают вождей, знатных людей из числа уважаемых, униженными. Итак, это мнение несостоятельно. Кроме того, я не стану повиноваться ему, прежде чем мы испытаем его и пошлём того, кто выяснит его положение и обдумает его, и тогда мы будем знать, как поступить. Затем она сказала: {Я посылаю к ним дар и буду смотреть, с чем вернутся посланцы} — то есть, продолжит ли он придерживаться своего мнения и слов, или же дар обманет его, изменит его мысли, и каково его положение и положение его войска. Она отправила ему дар с посланцами из числа разумных людей своего народа и людей мнения. {Когда же он пришёл к Сулейману}, то есть посланцы принесли ему дар, {он сказал}, порицая их и гневаясь из-за того, что они не приняли его приглашения: {Что же, вы даёте мне деньги? Но то, что даровал мне Аллах, лучше того, что Он дал вам}. Этот дар не производит на меня впечатления и не радует меня, ибо Аллах уже обеспечил меня без него и умножил мне блага. {Нет, вы радуетесь своему дару} — из-за вашей любви к миру и малости того, что у вас в руках, по сравнению с тем, что Аллах даровал мне. Затем он велел посланцу передать без письма, поскольку видел его ум и знал, что тот передаст его слова верно: {Возвращайся к ним}, то есть со своим даром, {ибо Мы непременно придём к ним с войсками, против которых у них не будет сил}, то есть не будет мощи, {и изгоним их оттуда униженными и покорёнными}. Тот вернулся к ним и сообщил им, что сказал Сулейман. Они приготовились отправиться к Сулейману. Сулейман же узнал, что они непременно придут к нему, и сказал тем из джиннов и людей, что были при нем: {Кто из вас принесёт мне её трон, прежде чем они придут ко мне покорившимися?}, то есть для того, чтобы распорядиться им прежде, чем они покорятся, и чтобы их имущество оставалось неприкосновенным. {Сказал ифрит из джиннов}, а ифрит — это очень сильный и очень деятельный: {Я принесу его тебе прежде, чем ты встанешь со своего места. Воистину, я для этого силён и надёжен}. Очевидно, что Сулейман в то время находился в Шаме, так что между ним и Саба было примерно четыре месяца пути: два месяца туда и два месяца обратно. И всё же этот ифрит говорит: я обязуюсь доставить его, несмотря на его величину, тяжесть и отдалённость, прежде чем ты встанешь со своего места, на котором ты сидишь. Обычно длительные собрания продолжаются до середины утра, примерно треть дня — это предел обычного, а бывает и меньше, и больше. Таков великий царь, у простых подданных которого есть такая сила и мощь. Ещё более поразительно то, что {сказал тот, у кого было знание из Писания}. Толкователи говорят: это был праведный учёный человек при Сулеймане, которого звали Асаф ибн Барахия. Он знал великое имя Аллаха, и если призывали им, Он отвечал, а если просили им, Он давал. {Я принесу его тебе прежде, чем ты моргнёшь}: он призовёт Аллаха этим именем, и трон тотчас окажется здесь. Так и было: он призвал Аллаха, и трон явился. Аллах знает лучше, является ли это именно тем, что имелось в виду, или же у него было знание Писания, которым он был способен доставлять далёкое и достигать трудного. {Когда же Сулейман увидел его стоящим перед собой}, он возблагодарил Аллаха Всевышнего за то, что Тот дал ему власть и облегчил его дела, и {сказал: Это по милости моего Господа, чтобы испытать меня: буду ли я благодарить или буду неблагодарен}, то есть чтобы испытать меня этим. Мир ему не возгордился своей властью, своим могуществом и силой, как это свойственно невежественным царям, но понял, что это испытание от его Господа, и убоялся, что не сможет как должно возблагодарить за этот дар. Затем он объяснил, что эта благодарность не приносит пользы Аллаху, а её польза возвращается к самому благодарящему, и сказал: {Кто благодарит, тот благодарит для себя самого, а кто неблагодарен, то воистину мой Господь независим и щедр} — независим от деяний людей, щедр, обилен в благе, которым одаривает и благодарного, и неблагодарного. Однако благодарность за Его блага побуждает к их умножению, а неблагодарность — к их утрате. Затем он сказал тем, кто был при нем: {Измените для неё её трон}, то есть измените его добавлением и убавлением и подобным, {посмотрим}, испытывая её разум, {узнает ли она правильный путь или будет среди тех, кто не идёт прямым путём}, и будет ли у неё проницательность и сообразительность, достойные её царской власти. {Когда же она пришла}, прибыв к Сулейману, ей показали её трон, который она оставила в своей стране. {Ей сказали: Такой ли твой трон?} — то есть: у нас есть сведения, что у тебя есть великий трон; похож ли он на этот, который мы тебе привели? {Она ответила: Как будто он самый}. Это проявление её проницательности и ума: она не сказала «он», из-за наличия перемены в нём и изменения, и не отрицала, что это он, поскольку узнала его, но сказала слова, допускающие оба смысла и соответствующие обоим состояниям. Сулейман же, удивившись её правоте и разуму и возблагодарив Аллаха за то, что Он дал ему больше, сказал: {А знание нам было дано до неё}, то есть правота, разум и рассудительность, прежде этой царицы, {и мы были покорны}, и это — полезное изначальное руководство. Возможно также, что эти слова принадлежат царице Савы: «Нам было дано знание о царстве Сулеймана, его власти и возросшей мощи до этого состояния, когда мы увидели его способность доставить трон с далёкого расстояния; мы покорились и пришли покорными, подчиняясь его власти». Аллах Всевышний сказал: {И помешало ей то, чему она поклонялась помимо Аллаха}, то есть помешало ей принять ислам. Иначе у неё были такой ум и сообразительность, что с их помощью она могла бы отличить истину от лжи, но ложные убеждения лишают сердце проницательности. {Воистину, она была из неверующего народа}, и она продолжала придерживаться их веры. Тот, кто отделяется от людей веры и постоянно поступает так, как подсказывает ему разум, видя их заблуждение и ошибку, встречается крайне редко; поэтому не удивительно, что она оставалась в неверии. Затем Сулейман пожелал, чтобы она увидела проявление его власти, ослепляющее разум, и велел ей войти в сарай — возвышенное просторное помещение. Это был покой из стекла, под которым текли реки. {И сказали ей: Войди в сарай. Когда же она увидела его, то приняла его за водную гладь}, ибо стекло прозрачно, и вода под ним видна так, будто течёт сама по себе, без всякой преграды. {И открыла свои голени}, чтобы не намочить одежду. И это тоже проявление её разума и воспитанности: она не отказалась войти в то место, куда её велели войти, зная, что её пригласили лишь для почёта, и что власть Сулеймана и его устройство основаны на мудрости. В её сердце не было ни малейшего сомнения в дурном умысле, после того, что она увидела. Когда же она приготовилась идти по воде, ей сказали: {Это воистину сарай, выложенный гладким стеклом}, то есть гладкий, {из стекла}, так что ей не нужно было открывать голени. Когда же она подошла к Сулейману, увидела то, что увидела, узнала о его пророчестве и посланничестве, она раскаялась и отреклась от своего неверия и {сказала: Господи, я поступала несправедливо по отношению к себе, и я покорилась вместе с Сулейманом Аллаху, Господу миров}. Вот что Аллах поведал нам о истории царицы Савы и о том, что случилось с ней и Сулейманом. Всё же остальное — производные подробности и израильские рассказы — не относится к толкованию слов Аллаха, и это из тех вещей, в которых уверенность можно основывать лишь на известном доказательстве от Непогрешимого. Все передания по этому вопросу, или большая их часть, таковы, что на них нельзя положиться, поэтому полная осторожность состоит в том, чтобы воздерживаться от них и не включать их в тафсиры. Аллах знает лучше.