{ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين * وورث سليمان داوود} سے لے کر آخر تک کا واقعہ۔ اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے داوٗد اور ان کے بیٹے سلیمان علیہما السلام پر اپنے احسان کا ذکر فرمایا ہے کہ انہیں وسیع اور کثیر علم عطا کیا گیا، اور اس کی دلیل لفظ "علماً" کا تنکیر کے ساتھ آنا ہے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين * ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما" [الانبیاء: 78-79] [قرآن: "اور داوٗد اور سلیمان کو یاد کرو جب وہ کھیتی کے بارے میں فیصلہ کر رہے تھے… ہم نے سلیمان کو اس کا صحیح فیصلہ سمجھا دیا، اور ہم نے دونوں کو حکمت اور علم عطا کیا"]۔ {وقالا} یعنی دونوں نے اپنے رب کے سب سے بڑے احسان، یعنی اپنی تعلیم، پر شکر ادا کرتے ہوئے کہا: {الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين} پس انہوں نے اللہ کی حمد کی کہ اس نے انہیں اہلِ سعادت مومنین میں شامل کیا اور اپنے خاص بندوں میں رکھا۔ بلاشبہ مومنین کے چار درجے ہیں: صالحین، ان کے اوپر شہداء، ان کے اوپر صدیقین، اور ان کے اوپر انبیاء۔ داوٗد اور سلیمان خاص رسولوں میں سے تھے، اگرچہ اولوالعزم [پانچ] رسولوں کے درجے سے کم تھے، مگر وہ فضیلت والے معزز رسولوں میں شامل تھے جن کا اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں ذکر فرما کر بڑی تعریف کی۔ پس انہوں نے اس منزلت تک پہنچنے پر اللہ کی حمد کی، اور یہی بندے کی سعادت کی علامت ہے کہ وہ دینی و دنیوی نعمتوں پر اللہ کا شکر گزار ہو، تمام نعمتوں کو اپنے رب کی طرف سے سمجھے، ان پر فخر یا گھمنڈ نہ کرے، بلکہ انہیں اپنے اوپر بہت سا شکر واجب جانے۔ پھر جب اللہ نے دونوں کی مشترک تعریف فرمائی تو سلیمان علیہ السلام کو ایک خاص بات کے ساتھ ممتاز فرمایا، کیونکہ اللہ نے انہیں عظیم سلطنت عطا فرمائی اور ان کے لیے وہ واقعات پیش آئے جو ان کے والد کو پیش نہیں آئے تھے، علیہما الصلاۃ والسلام۔ چنانچہ فرمایا: {وورث سليمان داوود} یعنی سلیمان نے داوٗد کے علم اور نبوت کی وراثت پائی، پس باپ کا علم بیٹے کے علم سے مل گیا، شاید انہوں نے والد سے وہ علم سیکھا جو ان کے پاس تھا، اور اس کے ساتھ وہ علم بھی جو انہیں اپنے والد کے زمانے میں حاصل تھا، جیسا کہ پہلے آیت "ففهمناها سليمان" میں گزرا۔ اور انہوں نے اللہ کے شکر، اس کے احسان پر فخرِ اظہار، اور اس کی نعمت کے بیان کے طور پر کہا: {يأيها الناس علمنا منطق الطير} پس وہ علیہ الصلاۃ والسلام پرندوں کی بات سمجھتے اور ان کے کلام کو جانتے تھے، جیسا کہ انہوں نے ہدہد سے گفتگو کی اور ہدہد نے ان سے گفتگو کی، اور جیسا کہ انہوں نے چیونٹی کی بات کو سمجھا جو آگے آئے گا، اور یہ سلیمان علیہ السلام کے سوا کسی کو حاصل نہ تھا۔ {وأوتينا من كل شيء} یعنی اللہ نے ہمیں نعمتیں، سلطنت کے اسباب، حکومت اور غلبہ عطا کیا جو کسی آدمی کو نہیں دیا، اسی لیے انہوں نے اپنے رب سے دعا کی: "وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي" [ص: 35]۔ پس اللہ نے جنات کو ان کے تابع کر دیا کہ وہ ان کے لیے ہر وہ کام کرتے جو چاہتے، ایسے کام جن سے دوسرے عاجز تھے، اور ہوا کو ان کے تابع کیا کہ اس کی صبح کی رفتار ایک ماہ کی راہ اور شام کی رفتار ایک ماہ کی راہ ہوتی۔ {إن هذا} یعنی وہ انعام جو اللہ نے ہمیں دیا، ہمیں فضیلت دی اور خاص کیا، {لهو الفضل المبين} یعنی واضح اور روشن فضل ہے، پس انہوں نے اللہ کی نعمت کا کامل ترین اعتراف کیا۔ {وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون} یعنی ان کے لیے ان کے بڑے، عظیم اور مختلف النوع لشکر جمع کیے گئے، جن میں بنی آدم، جن و شیاطین اور پرندے شامل تھے، {فهم يوزعون} یعنی ان کا انتظام کیا جاتا، ان کی ترتیب دی جاتی، اور آخری کو اول کے ساتھ ملایا جاتا، اور ان کی چال، پڑاؤ اور کوچ میں کمال درجے کا نظم ہوتا، اور ان کے لیے سازوسامان تیار رکھا جاتا، اور یہ تمام لشکر ان کے حکم کے تابع تھے، نہ ان کی نافرمانی کر سکتے تھے نہ سرکشی۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "هذا عطآؤنا فامنن أو أمسك" [ص: 39]، یعنی بغیر حساب دے دو۔ پس وہ ان بڑے لشکروں کے ساتھ اپنے بعض سفروں میں روانہ ہوئے۔ {حتى إذآ أتوا على واد النمل قالت نملة} یعنی جب وہ چیونٹیوں کی وادی پر پہنچے تو ایک چیونٹی نے اپنی ساتھیوں اور ہم جنسوں کو خبردار کرتے ہوئے کہا: {يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون} پس اس چیونٹی نے نصیحت کی اور چیونٹیوں کو سنایا، یا تو خود اپنی آواز سے، اور اللہ تعالیٰ نے چیونٹیوں کو خارق عادت سماعت عطا کر دی ہو، کیونکہ ایک چیونٹی کی آواز سے پوری وادی کو خبردار کرنا سب سے عجیب باتوں میں سے ہے؛ یا یہ کہ اس نے اپنے ارد گرد کی چیونٹیوں کو بتایا، پھر یہ خبر ایک سے دوسری تک پھیلتی ہوئی سب تک پہنچ گئی، اور اس نے انہیں احتیاط کا حکم دیا اور بچاؤ کا طریقہ بتایا، یعنی اپنے گھروں میں داخل ہو جانا۔ اس نے سلیمان اور ان کے لشکر کی حالت اور ان کی سلطنت کی عظمت کو جانا، اور ان کی طرف سے معذرت کی کہ اگر وہ تمہیں روندیں تو یہ ان کے ارادے اور شعور کے بغیر ہوگا۔ سلیمان علیہ الصلاۃ والسلام نے اس کی بات سنی اور سمجھ لی۔ {فتبسم ضاحكا من قولها} یعنی اس کی فصاحت، خیرخواہی اور عمدہ بیان پر تعجب کرتے ہوئے وہ مسکرا دیے۔ یہی انبیاء علیہم الصلاۃ والسلام کا حال ہے: کامل ادب، تعجب اپنے محل میں، اور ہنسی کو تبسم تک محدود رکھنا، جیسے رسول اللہ ﷺ کا زیادہ تر ہنسنا تبسم ہی ہوتا تھا، کیونکہ قہقہہ عقل کی ہلکائی اور بے ادبی پر دلالت کرتا ہے، اور تعجب والی بات پر تعجب کا اظہار نہ کرنا سخت مزاجی اور تکبر کی علامت ہے، جبکہ رسول ان باتوں سے پاک ہوتے ہیں۔ اور اس حال تک پہنچانے والے اللہ کا شکر ادا کرتے ہوئے انہوں نے کہا: {رب أوزعني} یعنی مجھے الہام فرما اور توفیق عطا فرما {أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي} کیونکہ والدین پر نعمت اولاد پر نعمت ہے۔ پس انہوں نے اپنے رب سے دینی و دنیوی نعمتوں کے شکر کی توفیق مانگی جو اس پر اور اس کے والدین پر ہوئیں۔ {وأن أعمل صالحا ترضاه} یعنی مجھے ایسا نیک عمل کرنے کی توفیق دے جو تجھے پسند ہو، کیونکہ وہ تیرے حکم کے موافق ہو، خلوص کے ساتھ ہو، اور فساد و کمی سے محفوظ ہو۔ {وأدخلني برحمتك} جس میں جنت بھی شامل ہے {في عبادك الصالحين} کی جماعت میں، کیونکہ رحمت صالحین کے لیے ان کے مختلف درجات و مراتب کے مطابق مقرر کی گئی ہے۔ یہ اس حال کا ایک نمونہ ہے جو اللہ نے سلیمان علیہ السلام کے چیونٹی کا کلام اور اس کی پکار سنتے وقت ذکر فرمایا۔ پھر اللہ نے پرندوں کے ساتھ ان کے خطاب کا ایک اور نمونہ ذکر فرمایا، چنانچہ فرمایا: {وتفقد الطير} اس سے ان کے کامل عزم و حزم، اپنے لشکروں کے عمدہ انتظام، اور چھوٹے بڑے امور کی خود تدبیر کرنے کا پتا چلتا ہے، یہاں تک کہ انہوں نے پرندوں کی تفتیش جیسا معاملہ بھی نظرانداز نہ کیا، اور دیکھا کہ کیا وہ سب موجود ہیں یا ان میں سے کوئی غائب ہے؟ آیت کا یہی مطلب ہے۔ جن لوگوں نے کہا کہ انہوں نے پرندوں کا جائزہ اس لیے لیا تھا تاکہ دیکھیں کہ ہدہد کہاں ہے، تاکہ وہ انہیں پانی کی دوری اور نزدیکی بتائے، جیسا کہ ان کا گمان ہے کہ ہدہد گھنی زمین کے نیچے پانی دیکھ سکتا ہے، تو اس قول پر کوئی دلیل نہیں، بلکہ عقلی اور لفظی دلائل اس کے باطل ہونے پر دلالت کرتے ہیں۔ عقلی دلیل یہ ہے کہ عادت، تجربات اور مشاہدات سے معلوم ہے کہ ان جانوروں میں سے کوئی بھی ایسی خارق عادت بصارت نہیں رکھتا کہ گھنی زمین کے نیچے کا پانی دیکھ لے، اور اگر ایسا ہوتا تو اللہ اسے ضرور ذکر فرماتا، کیونکہ وہ سب سے بڑی نشانیوں میں سے ہوتا۔ قرآن کی لفظی دلیل سے بھی یہی بات ثابت ہوتی ہے۔ اگر یہی معنی مراد ہوتا تو یوں کہا جاتا: "ہدہد کو تلاش کیا گیا تاکہ وہ اس کے لیے پانی دیکھے، پس جب وہ نہ ملا تو اس نے وہ بات کہی جو اس نے کہی" یا "ہدہد کو ڈھونڈو" یا "اس کی تلاش کرو"، اور اسی طرح کے دوسرے الفاظ۔ پرندوں کا جائزہ اس لیے لیا جاتا ہے تاکہ حاضر اور غائب دونوں کا علم ہو، اور وہ اپنے مقررہ ٹھکانوں پر موجود رہیں۔ نیز سلیمان علیہ السلام کو پانی کی ایسی ضرورت نہ تھی اور نہ ہی وہ مجبور تھے کہ ہدہد کی رہنمائی کے محتاج ہوں، کیونکہ ان کے پاس جنات اور عفریت تھے جو ان کے لیے زمین کھود کر پانی نکال دیتے، خواہ وہ کتنی ہی گہرائی میں ہوتا۔ اللہ نے ان کے لیے ہوا کو مسخر کر دیا تھا، جو صبح کو ایک مہینے کی راہ اور شام کو ایک مہینے کی راہ طے کرتی تھی، پھر ایسی حالت میں وہ ہدہد کے محتاج کیسے ہو سکتے تھے؟ جو تفسیری اقوال عام طور پر پائے جاتے ہیں اور مشہور ہیں، وہ بنی اسرائیل سے بغیر کسی جانچ کے نقل کیے گئے ہیں۔ نقل کرنے والا ان کا صحیح معانی کے ساتھ تضاد اور ان کی آیات پر انطباق نہیں دیکھتا، پھر وہی باتیں نسل در نسل نقل ہوتی رہتی ہیں، اور بعد والا پہلے والے کی بات کو تسلیم کر کے آگے بڑھاتا ہے، یہاں تک کہ وہ حق معلوم ہونے لگتی ہے، اور یوں تفسیروں میں بری باتیں جگہ پا لیتی ہیں۔ جو عقلمند اور فہیم ہے وہ جانتا ہے کہ یہ قرآنِ کریم، جو عربی مبین ہے، جس کے ذریعے اللہ نے تمام مخلوق، عالم و جاہل، سب سے خطاب کیا اور انہیں اس کے معانی میں غور و فکر کا حکم دیا، اس کے الفاظ عربی ہیں جن کے معانی معروف ہیں اور جنہیں خالص عرب نہیں جانتے۔ جب وہ رسول اللہ ﷺ کے سوا کسی اور سے منقول کوئی بات پائے تو اسے اسی اصل پر پرکھے: اگر وہ اس کے موافق ہو تو قبول کرے، کیونکہ لفظ اس پر دلالت کرتا ہے، اور اگر لفظ یا معنی یا دونوں میں اس کے مخالف ہو تو اسے رد کر دے اور اس کے باطل ہونے کا یقین کرے، کیونکہ اس کے پاس کلام کے معنی و دلالت سے معلوم ایک اصل ہے جو اس کے منافی ہے۔ خلاصۂ کلام یہ ہے کہ سلیمان علیہ السلام کا پرندوں کا جائزہ لینا اور ہدہد کا غائب ہونا ان کی کامل دانشمندی، سلطنت کو خود سنبھالنے کی تدبیر اور ان کی غیر معمولی فطانت پر دلالت کرتا ہے کہ وہ اس چھوٹے سے پرندے کو بھی نہ پا سکے۔ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں: {فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ} [ترجمہ: انہوں نے کہا: مجھے کیا ہوا کہ میں ہدہد کو نہیں دیکھ رہا، کیا وہ غائب ہے؟]۔ یعنی کیا میری نظر نہ آنا میری کم فطانتی کی وجہ سے ہے کہ وہ اتنی بڑی اقوام کے درمیان چھپا ہوا ہے؟ یا واقعی وہ اپنی مرضی سے غائب ہے، بغیر میری اجازت اور حکم کے؟ اس پر وہ غضبناک ہوئے اور اسے دھمکی دی، فرمایا: {لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا} [ترجمہ: میں اسے سخت عذاب دوں گا] یعنی قتل کے سوا، {أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ} [ترجمہ: یا میں اسے ذبح کر دوں گا یا وہ میرے پاس کوئی واضح دلیل لائے]، یعنی اس کے پیچھے رہ جانے پر واضح حجت۔ یہ ان کے کمال تقویٰ اور انصاف کی دلیل ہے کہ انہوں نے محض عذاب یا قتل پر قسم نہ کھائی، کیونکہ یہ سزا صرف گناہ پر ہوتی ہے، اور ہدہد کی غیبت کسی واضح عذر کی بنا پر بھی ہو سکتی تھی، اس لیے انہوں نے استثنا کیا، ان کے تقویٰ اور فطانت کی وجہ سے۔ {فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ} [ترجمہ: پس وہ زیادہ دیر نہ ٹھہرا]، پھر وہ آ گیا۔ اس سے ان کے لشکر پر ان کی ہیبت اور ان کے حکم کی شدید تعمیل ظاہر ہوتی ہے کہ یہ ہدہد، جس کے پاس واضح عذر تھا، وہ بھی زیادہ دیر غیر حاضر نہ رہ سکا۔ {فَقَالَ} یعنی ہدہد نے سلیمان سے کہا: {أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ} [ترجمہ: میں نے وہ بات معلوم کی ہے جو تم نے معلوم نہیں کی]، یعنی تمہارے وسیع علم اور اس میں تمہارے درجے کے باوجود میرے پاس وہ علم ہے جو تمہارے پاس نہیں۔ {وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ} یعنی یمن کے مشہور قبیلے سبا سے {بِنَبَإٍ يَقِينٍ} [ترجمہ: یقینی خبر لے کر آیا ہوں]۔ پھر اس خبر کی تفصیل بیان کی: {إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ} [ترجمہ: میں نے ایک عورت کو پایا جو ان پر حکومت کرتی ہے]، یعنی قبیلہ سبا پر ایک عورت حکمران ہے، {وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ} [ترجمہ: اور اسے ہر چیز دی گئی ہے] جو بادشاہوں کو دی جاتی ہے، یعنی مال، ہتھیار، لشکر، قلعے اور اس جیسی چیزیں۔ {وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ} [ترجمہ: اور اس کا عظیم تخت ہے]، یعنی اس کی حکومت کی وہ کرسی جس پر وہ بیٹھتی ہے، ایک بڑا اور شان دار تخت۔ تختوں کی عظمت سلطنت کی وسعت، اقتدار کی قوت اور مشورہ دینے والے امراء کی کثرت پر دلالت کرتی ہے۔ {وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ} [ترجمہ: میں نے اسے اور اس کی قوم کو اللہ کے سوا سورج کو سجدہ کرتے پایا]، یعنی وہ مشرک ہیں اور سورج کی عبادت کرتے ہیں۔ {وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ} [ترجمہ: اور شیطان نے ان کے اعمال ان کی نظر میں خوشنما بنا دیے]، پس انہوں نے اپنے باطل کو حق سمجھا، {فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ} [ترجمہ: پس وہ ہدایت نہیں پاتے]، کیونکہ جو شخص اپنے باطل کو حق سمجھتا ہو اس کی ہدایت کی امید نہیں ہوتی جب تک اس کا عقیدہ نہ بدلے۔ پھر فرمایا: {أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [ترجمہ: وہ اس اللہ کو سجدہ کیوں نہیں کرتے جو آسمانوں اور زمین کی پوشیدہ چیزیں نکالتا ہے]، یعنی وہ آسمانوں اور زمین کے کناروں میں چھپی ہوئی چیزوں کو جانتا ہے، چھوٹی مخلوقات، پودوں کے بیج اور سینوں کے راز۔ وہ بارش برسا کر اور نباتات اگا کر زمین و آسمان کے پوشیدہ خزانے نکالتا ہے، اور صور پھونکے جانے پر اور مردوں کو زمین سے نکالنے کے وقت بھی وہی پوشیدہ چیزیں ظاہر کرے گا تاکہ انہیں ان کے اعمال کا بدلہ دے۔ {وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} [ترجمہ: اور وہ جانتا ہے جو تم چھپاتے ہو اور جو ظاہر کرتے ہو]۔ {اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ} [ترجمہ: اللہ، اس کے سوا کوئی معبود نہیں]، یعنی عبادت، رجوع، عاجزی اور محبت صرف اسی کے لائق ہے، کیونکہ وہی معبود ہے، اس کی کامل صفات اور ان نعمتوں کی بنا پر جو اس کا تقاضا کرتی ہیں۔ {رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [ترجمہ: عرشِ عظیم کا رب]، جو مخلوقات کی چھت ہے اور زمین و آسمان کو محیط ہے۔ پس یہ بادشاہ، جس کا اقتدار عظیم اور شان بڑی ہے، وہی ہے جس کے آگے جھکا اور جس کے لیے سجدہ و رکوع کیا جاتا ہے۔ جب ہدہد نے یہ عظیم خبر پہنچائی تو اسے سلام کیا، اور سلیمان کو تعجب ہوا کہ یہ بات ان سے کیسے مخفی رہی۔ اور ان کی کامل عقلمندی اور سنجیدگی کو ثابت کرتے ہوئے فرمایا: {قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * اذْهَب بِّكِتَابِي هَٰذَا} [ترجمہ: کہا: ہم ابھی دیکھتے ہیں کہ تو سچا ہے یا جھوٹوں میں سے ہے۔ میرا یہ خط لے جا]، جس کا متن آگے آئے گا، {فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ} [ترجمہ: پس اسے ان کی طرف ڈال دے، پھر ان سے ہٹ جا]، یعنی کچھ فاصلے پر ٹھہر جا، {فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ} [ترجمہ: پھر دیکھ کہ وہ کیا جواب واپس کرتے ہیں]۔ پس ہدہد خط لے گیا اور اسے ملکہ کے سامنے ڈال دیا۔ ملکہ نے اپنی قوم سے کہا: {إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ} [ترجمہ: میری طرف ایک باوقار خط ڈالا گیا ہے]، یعنی بڑی قدر و منزلت والا، زمین کے سب سے بڑے بادشاہ کی طرف سے۔ پھر اس کا مضمون بیان کیا: {إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ * أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ} [ترجمہ: یہ سلیمان کی طرف سے ہے اور یہ "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" سے شروع ہوتا ہے۔ کہ مجھ پر سرکشی نہ کرو اور مسلمان ہو کر میرے پاس آ جاؤ]، یعنی میرے اوپر بڑائی نہ کرو، بلکہ میرے اقتدار کے تابع ہو جاؤ، میرے احکام مانو، اور مسلمان ہو کر حاضر ہو جاؤ۔ یہ انتہائی اختصار کے ساتھ مکمل وضاحت ہے، کیونکہ اس میں ان کو سرکشی سے منع کیا گیا، ان کی موجودہ حالت پر رہنے سے روکا گیا، ان کے حکم کی اطاعت اور ان کے تابع ہونے کا حکم دیا گیا، ان کے حاضر ہونے کا تقاضا کیا گیا اور اسلام کی دعوت دی گئی۔ اس میں یہ بھی ہے کہ خطوط کا آغاز مکمل بسم اللہ سے کرنا مستحب ہے اور عنوان کے آغاز میں اسمِ گرامی کو مقدم رکھنا چاہیے۔ اس کی دانائی اور عقل کا تقاضا تھا کہ اس نے اپنی سلطنت کے بڑے بڑے امراء اور ارکانِ حکومت کو جمع کیا اور کہا: {يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي} [ترجمہ: اے سردارو! میرے معاملے میں مجھے رائے دو]، یعنی بتاؤ کہ ہم اسے کیا جواب دیں؟ کیا ہم اس کی اطاعت میں داخل ہوں اور تابع ہو جائیں؟ یا پھر کیا کریں؟ {مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ} [ترجمہ: میں تمہارے مشورے اور حاضری کے بغیر کوئی فیصلہ کرنے والی نہیں ہوں]، یعنی میں تمہاری رائے اور مشورے کے بغیر کسی معاملے میں خودمختار نہیں ہوں۔ {قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ} [ترجمہ: انہوں نے کہا: ہم طاقتور ہیں اور سخت جنگجو ہیں]، یعنی اگر آپ اس کی بات کو رد کریں اور اس کی اطاعت میں داخل نہ ہوں تو ہم لڑائی کے لیے تیار ہیں۔ گویا وہ اس رائے کی طرف مائل ہوئے، جس کے پورا ہونے میں ان کی تباہی تھی، لیکن انہوں نے اس پر قائم رہنے کا فیصلہ بھی نہ کیا، بلکہ کہا: {وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ} [ترجمہ: اور معاملہ آپ کے ہاتھ میں ہے]، یعنی رائے وہی ہے جو آپ دیکھیں، کیونکہ وہ اس کی عقلمندی، دانائی اور اپنی خیرخواہی سے واقف تھے، {فَانظُرِي} [ترجمہ: پس آپ غور کریں] غور و فکر اور تدبر کے ساتھ، {مَاذَا تَأْمُرِينَ} [ترجمہ: کہ آپ کیا حکم دیتی ہیں]۔ وہ (ملکہ) ان سے کہنے لگی — ان کو ان کی رائے سے باز رکھتے ہوئے اور جنگ کے برے انجام کو واضح کرتے ہوئے — {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها} یعنی بادشاہ جب کسی بستی میں داخل ہوتے ہیں تو اسے تباہ کر دیتے ہیں: قتل، قیدی بنانا، ان کے مال کو لوٹنا اور ان کے گھروں کو ویران کرنا۔ {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} یعنی وہ بستی کے سرداروں اور معزز لوگوں کو ذلیل کر دیتے ہیں۔ پس یہ رائے درست نہیں۔ نیز میں آزمائش سے پہلے اور کسی ایسے شخص کو بھیجے بغیر جو اس کے احوال کی جانچ کرے اور غور کرے، اس کی اطاعت کرنے والی نہیں، تاکہ ہم اپنے معاملے میں بصیرت کے ساتھ ہوں۔ چنانچہ اس نے کہا: {وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون} یعنی میں ان کی طرف تحفہ بھیجتی ہوں، پھر دیکھوں گی کہ بھیجے ہوئے لوگ کیا لے کر لوٹتے ہیں: کیا وہ اپنی رائے اور بات پر قائم رہتا ہے، یا تحفہ اسے دھوکے میں ڈال دیتا ہے اور اس کی فکر بدل جاتی ہے؟ اور اس کے احوال اور لشکر کیسے ہیں؟ چنانچہ اس نے اپنی قوم کے دانا اور صاحبِ رائے لوگوں کے ساتھ تحفہ بھیجا۔ {فلما جاء سليمان} یعنی جب قاصد تحفہ لے کر سلیمان کے پاس آئے {قال} ان پر انکار کرتے ہوئے اور ان کے جواب نہ دینے پر غصہ ہوتے ہوئے کہا: {أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم} مجھے یہ چیز اچھی نہیں لگتی اور نہ میں اس سے خوش ہوتا ہوں، اللہ نے مجھے اس سے بے نیاز کر دیا ہے اور مجھ پر نعمتیں زیادہ کی ہیں۔ {بل أنتم بهديتكم تفرحون} یعنی تم اپنے تحفے پر خوش ہوتے ہو کیونکہ تمھیں دنیا سے محبت ہے اور جو کچھ اللہ نے مجھے دیا ہے اس کے مقابلے میں تمھارے پاس بہت کم ہے۔ پھر اس نے قاصد سے بغیر کسی خط کے (زبانی) پیغام دیا، کیونکہ اس نے اس کی عقل دیکھ لی تھی اور جانتا تھا کہ وہ اس کی بات درست طور پر پہنچا دے گا، پس کہا: {ارجع إليهم} یعنی اپنے تحفے سمیت ان کے پاس واپس جاؤ {فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون} چنانچہ وہ لوٹ گیا، ان کو سلیمان کی بات بتائی، اور وہ سلیمان کی طرف جانے کی تیاری کرنے لگے۔ سلیمان کو معلوم ہوا کہ وہ ضرور ان کی طرف آئیں گے، تو اس نے اپنے پاس موجود جنوں اور انسانوں سے کہا: {أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين} یعنی تم میں سے کون اس کا تخت میرے پاس لائے گا قبل اس کے کہ وہ مسلمان ہو کر میرے پاس آئیں، تاکہ ہم اس میں تصرف کر سکیں قبل اس کے کہ وہ اسلام لائیں، اور ان کے اموال محترم رہیں۔ {قال عفريت من الجن} اور عفریت وہ ہے جو نہایت طاقتور اور پھرتیلا ہو: {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين} ظاہر یہ ہے کہ سلیمان اس وقت شام میں تھے، اور ان کے اور سبا کے درمیان تقریباً چار ماہ کا سفر تھا: دو ماہ جانے کا اور دو ماہ آنے کا۔ اس کے باوجود یہ عفریت کہتا ہے: میں اسے اس کے بھاری پن، وزن اور فاصلے کے باوجود، اس سے پہلے کہ تم اپنی مجلس سے اٹھو، لانے کا ذمہ لیتا ہوں۔ عام طور پر لمبی مجلسیں چاشت کے وقت تک ہوتی ہیں، تقریباً دن کا ایک تہائی، یہ معمول کی انتہا ہے، اور کبھی اس سے کم یا زیادہ بھی ہوتا ہے۔ یہ عظیم بادشاہ، جس کی رعایا کے عام افراد کے پاس بھی یہ قوت و قدرت ہے، اس سے بھی بڑھ کر یہ ہوا کہ {قال الذي عنده علم من الكتاب}: مفسرین کہتے ہیں: وہ سلیمان کے پاس ایک نیک عالم تھا جسے "آصف بن برخیا" کہا جاتا تھا، وہ اسم اعظم جانتا تھا کہ جس کے ذریعے دعا کی جائے تو قبول ہوتی ہے اور جس کے وسیلے سے مانگا جائے تو عطا ہوتا ہے۔ {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} یعنی اس نام کے ذریعے اللہ سے دعا کرے گا تو وہ فوراً حاضر ہو جائے گا، اور اس نے دعا کی تو وہ حاضر ہو گیا۔ اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے کہ یہی مراد ہے یا یہ مراد ہے کہ اس کے پاس کتاب کا ایسا علم تھا جس کے ذریعے وہ دور کی چیز لانے اور مشکل چیز حاصل کرنے کی قدرت رکھتا تھا۔ {فلما رآه} یعنی سلیمان نے جب اسے {مستقرا عنده} اپنے پاس رکھا ہوا دیکھا تو اللہ تعالیٰ کی حمد کی کہ اس نے انھیں قدرت، بادشاہی اور معاملات میں آسانی عطا کی، اور {قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر} یعنی تاکہ وہ اس کے ذریعے مجھے آزمائے۔ پس سلیمان علیہ السلام اپنی بادشاہی، سلطنت اور قدرت پر مغرور نہ ہوئے، جیسا کہ جاہل بادشاہوں کی عادت ہوتی ہے، بلکہ انھوں نے جان لیا کہ یہ اپنے رب کی طرف سے آزمائش ہے، اور ڈرے کہ کہیں اس نعمت کا شکر ادا کرنے میں کوتاہی نہ ہو جائے۔ پھر یہ بیان کیا کہ اس شکر سے اللہ کو کوئی فائدہ نہیں ہوتا، بلکہ اس کا نفع شکر کرنے والے کی طرف لوٹتا ہے، چنانچہ فرمایا: {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم} یعنی وہ اپنے اعمال سے بے نیاز ہے، کریم ہے، بہت بھلائی کرنے والا ہے، جس کی بھلائی شکر کرنے والے اور ناشکرے دونوں کو پہنچتی ہے، البتہ نعمتوں کا شکر ان میں اضافے کا سبب ہے اور ناشکری ان کے زوال کا سبب ہے۔ پھر اس نے اپنے پاس موجود لوگوں سے کہا: {قال نكروا لها عرشها} یعنی اس کے تخت میں کچھ کمی بیشی وغیرہ کر کے اس کی شکل بدل دو {ننظر} تاکہ ہم اس کی عقل کو آزمائیں {أتهتدي} کیا وہ درست بات تک پہنچتی ہے، اور کیا اس میں وہ ذہانت اور فطانت ہے جو اس کی بادشاہی کے شایانِ شان ہو {أم تكون من الذين لا يهتدون}؟ {فلما جاءت} یعنی جب وہ سلیمان کے پاس پہنچی تو اس کے سامنے اس کا تخت پیش کیا گیا، جسے وہ اپنے ملک میں چھوڑ آئی تھی، اور اس سے کہا گیا: {أهكذا عرشك} یعنی کیا تمھارا تخت ایسا ہی ہے؟ ہمارے علم میں ہے کہ تمھارا ایک عظیم تخت ہے، تو کیا یہ وہی ہے جیسا یہ تخت جو ہم نے تمھارے لیے حاضر کیا ہے؟ اس نے جواب دیا: {قالت كأنه هو} یہ اس کی ذہانت اور فطانت کی دلیل ہے، اس نے "ہو" نہیں کہا کیونکہ اس میں تبدیلی اور نکرہ ہونے کی وجہ سے فرق تھا، اور یہ بھی نہیں کہا کہ یہ وہ نہیں، کیونکہ اس نے اسے پہچان لیا تھا۔ اس نے ایسا لفظ بولا جو دونوں باتوں کا احتمال رکھتا تھا اور دونوں حالتوں کے مطابق تھا۔ تب سلیمان نے اس کی ہدایت اور عقل پر تعجب کرتے ہوئے، اور اللہ کا شکر ادا کرتے ہوئے کہ اس نے انھیں اس سے بڑھ کر عطا کیا، کہا: {وأوتينا العلم من قبلها} یعنی اس ملکہ سے پہلے ہمیں ہدایت، عقل اور دانائی دی گئی، {وكنا مسلمين} اور یہی وہ نفع بخش اصلی ہدایت ہے۔ اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ ملکہ سبا کا قول ہو: "ہمیں سلیمان کی بادشاہی اور سلطنت، اور ان کی زیادہ قدرت کا علم اس حالت سے پہلے ہوا جس میں ہم نے دور کی مسافت سے تخت لانے کی ان کی قدرت دیکھی، پس ہم نے ان کے آگے سرِ تسلیم خم کیا اور ان کی سلطنت کے آگے عاجز ہو کر مسلمان ہو کر آئے۔" اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {وصدها ما كانت تعبد من دون الله} یعنی اسے اسلام سے روکے رکھا جو وہ اللہ کے سوا پوجتی تھی، ورنہ اس میں وہ ذہانت اور فطانت تھی جس سے حق اور باطل کی پہچان ہو جاتی ہے، لیکن باطل عقائد دل کی بصیرت کو زائل کر دیتے ہیں {إنها كانت من قوم كافرين} تو وہ اپنے دین پر قائم رہی، اور ایک شخص کا اہلِ دین سے الگ ہونا اور اپنی عقل سے ان کی گمراہی اور غلطی کو دیکھنا، بہت کم ہوتا ہے، اس لیے اس کا کفر پر باقی رہنا باعثِ حیرت نہیں۔ پھر سلیمان نے چاہا کہ وہ ان کی سلطنت کا ایسا منظر دیکھے جو عقلوں کو حیران کر دے، چنانچہ انھوں نے اسے "صرح" میں داخل ہونے کا حکم دیا، اور یہ بلند اور وسیع مجلس تھی، جو شیشوں سے بنی ہوئی تھی اور اس کے نیچے نہریں بہتی تھیں۔ پس {قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة} یعنی اس سے کہا گیا: محل میں داخل ہو جاؤ، تو جب اس نے اسے دیکھا تو اسے گہرا پانی سمجھا، کیونکہ شیشے شفاف ہوتے ہیں، اور اس کے نیچے کا پانی ایسا دکھائی دیتا تھا گویا وہ خود بہہ رہا ہو اور اس کے اور اس کے درمیان کوئی چیز نہ ہو۔ {وكشفت عن ساقيها} یعنی پانی سے بچنے کے لیے اس نے پنڈلیاں کھول دیں۔ یہ بھی اس کی عقل اور ادب کی دلیل ہے، کیونکہ اس نے اس جگہ داخل ہونے سے انکار نہیں کیا جس میں داخل ہونے کا اسے حکم دیا گیا تھا، اس یقین کی وجہ سے کہ اسے صرف عزت دینے کے لیے بلایا گیا ہے، اور یہ کہ سلیمان کی بادشاہی اور اس کا انتظام حکمت پر مبنی ہے، اور اس کے دل میں برے گمان کا ادنیٰ سا شک بھی نہ تھا، اس کے بعد جو کچھ اس نے دیکھا تھا۔ جب وہ پانی میں اترنے کے لیے تیار ہوئی تو اس سے کہا گیا: {إنه صرح ممرد من قوارير} یعنی یہ شیشوں سے بنا ہوا ہموار محل ہے، اس لیے پنڈلیاں کھولنے کی تمھیں کوئی ضرورت نہیں۔ پھر جب وہ سلیمان کے پاس پہنچی، اور جو کچھ دیکھنا تھا دیکھ لیا، اور ان کی نبوت و رسالت کو جان لیا، تو اپنے کفر سے توبہ کی اور لوٹ آئی اور کہا: {رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} [قرآن: "اے میرے رب! میں نے اپنی جان پر ظلم کیا، اور میں سلیمان کے ساتھ اللہ رب العالمین کے حضور مسلمان ہوتی ہوں۔"] یہ وہ ہے جو اللہ نے ہمیں ملکہ سبا کا قصہ اور سلیمان کے ساتھ اس کے احوال میں سے بیان فرمایا۔ اس کے علاوہ جو فروعی باتیں، گھڑی ہوئی روایات اور اسرائیلی قصے ہیں، ان کا کلامِ الٰہی کی تفسیر سے کوئی تعلق نہیں، اور یہ ایسی باتیں ہیں جن پر یقین کرنا معصوم (پیغمبر ﷺ) سے منقول معلوم دلیل پر موقوف ہے، اور اس باب میں منقول سب یا اکثر باتیں ایسی نہیں ہیں، پس کامل احتیاط یہی ہے کہ ان سے اعراض کیا جائے اور انھیں تفاسیر میں داخل نہ کیا جائے، واللہ اعلم۔