Dan sungguh Kami telah memberikan ilmu kepada Daud dan Sulaiman, dan keduanya berkata: "Segala puji bagi Allah yang telah melebihkan kami atas banyak hamba-Nya yang beriman." * Dan Sulaiman mewarisi Daud. Ayat-ayat ini, sampai akhir kisahnya, disebutkan dalam Al-Qur'an sebagai pujian dan penyebutan karunia Allah kepada Daud dan putranya, Sulaiman, berupa ilmu yang luas dan banyak. Hal ini ditunjukkan oleh bentuk nakirah (indefinit) pada kata "ilmu", sebagaimana firman Allah Ta'ala: Dan (ingatlah) Daud dan Sulaiman ketika keduanya memberikan putusan mengenai tanaman, ketika tanaman itu dirusak oleh kambing-kambing kepunyaan kaum itu, dan Kami menyaksikan keputusan yang diberikan oleh mereka. * Maka Kami memberikan pemahaman kepada Sulaiman tentang hukum (yang lebih tepat); dan kepada masing-masing Kami berikan hikmah dan ilmu. [Al-Qur'an: "Dan kepada masing-masing Kami berikan hikmah dan ilmu"] (QS. Al-Anbiya: 78-79). {Dan keduanya berkata} dengan bersyukur kepada Tuhan mereka atas karunia besar-Nya berupa pengajaran ilmu kepada keduanya: {Segala puji bagi Allah yang telah melebihkan kami atas banyak hamba-Nya yang beriman}. Maka keduanya memuji Allah karena telah menjadikan mereka termasuk orang-orang beriman, yakni golongan orang-orang yang berbahagia, dan bahwa mereka berdua termasuk orang-orang pilihan di antara mereka. Tidak diragukan bahwa orang-orang beriman memiliki empat tingkatan: orang-orang saleh, di atas mereka para syuhada, di atas mereka para shiddiqin, dan di atas mereka para nabi. Daud dan Sulaiman termasuk orang-orang pilihan di antara para rasul, meskipun derajat keduanya berada di bawah derajat ulul 'azmi [yang lima], namun keduanya termasuk para rasul yang mulia dan utama, yang Allah sebutkan dan puji dengan pujian yang agung dalam Kitab-Nya. Maka mereka memuji Allah atas tercapainya kedudukan ini. Dan ini merupakan tanda kebahagiaan seorang hamba, yaitu hendaknya ia bersyukur kepada Allah atas nikmat-nikmat agama dan dunianya, serta memandang seluruh nikmat berasal dari Tuhannya, sehingga ia tidak membanggakan atau mengagumi nikmat itu, melainkan memandang bahwa nikmat tersebut layak mendapatkan syukur yang banyak. Ketika Allah memuji keduanya secara bersama-sama, Dia mengkhususkan Sulaiman dengan hal-hal yang diberikan kepadanya, karena Allah menganugerahkan kepadanya kerajaan yang besar dan terjadi padanya berbagai peristiwa yang tidak terjadi pada ayahnya, semoga keduanya mendapat shalawat dan salam. Maka Allah berfirman: {Dan Sulaiman mewarisi Daud}, yakni mewarisi ilmu dan kenabiannya, sehingga ilmu ayahnya bergabung dengan ilmunya. Mungkin Sulaiman mempelajari dari ayahnya apa yang ada padanya berupa ilmu, di samping ilmu yang telah dimilikinya pada masa ayahnya, sebagaimana telah disebutkan dalam firman-Nya: "Maka Kami memberikan pemahaman kepada Sulaiman." Ia berkata, sebagai wujud syukur kepada Allah, dan sebagai ungkapan kebanggaan atas karunia-Nya serta penyebutan nikmat-Nya: {Wahai manusia, kami telah diajari bahasa burung}. Maka beliau alaihish shalatu wassalam memahami apa yang dikatakan dan diucapkan burung, sebagaimana ia berdialog dengan burung hud-hud dan burung itu pun berdialog dengannya, serta sebagaimana ia memahami perkataan semut kepada kaumnya, sebagaimana akan disebutkan. Hal ini tidak pernah terjadi pada siapa pun selain Sulaiman alaihish shalatu wassalam. {Dan kami telah diberi segala sesuatu}, yakni Allah memberi kami berbagai nikmat, sarana kerajaan, kekuasaan, dan kewibawaan yang tidak diberikan kepada seorang pun dari manusia. Karena itu ia berdoa kepada Tuhannya dengan berkata: "Ya Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku kerajaan yang tidak layak dimiliki oleh seorang pun sesudahku." [Shad: 35] Maka Allah menundukkan para setan untuknya, mereka mengerjakan baginya segala yang ia kehendaki, berupa pekerjaan-pekerjaan yang tidak sanggup dikerjakan oleh selain mereka. Allah juga menundukkan angin untuknya; perjalanannya di pagi hari sebulan dan perjalanannya di sore hari sebulan. {Sesungguhnya ini} yang Allah anugerahkan kepada kami, mengutamakan dan mengkhususkan kami dengannya {benar-benar merupakan karunia yang nyata}, yang jelas dan terang. Maka ia mengakui nikmat Allah Ta'ala dengan pengakuan yang paling sempurna. {Dan dihimpunkan untuk Sulaiman tentaranya dari golongan jin, manusia, dan burung, lalu mereka diatur dengan teratur} yakni: Allah mengumpulkan baginya tentara-tentaranya yang banyak lagi besar dan beragam, dari anak Adam, dari jin dan setan, dan dari burung-burung, lalu mereka diatur (dibariskan dengan tertib). Mereka diatur dan dikendalikan, sebagiannya diberi tugas di depan dan lainnya di belakang, serta diatur dengan sangat rapi dalam perjalanan, persinggahan, pembongkaran, dan perpindahan mereka. Ia telah mempersiapkan diri untuk hal itu dan menyiapkan perlengkapannya. Seluruh tentara ini taat kepada perintahnya dan tidak mampu membangkang atau melawannya. Allah Ta'ala berfirman: "Inilah pemberian Kami, maka berikanlah (kepada siapa yang engkau kehendaki) atau tahanlah (ia) tanpa perhitungan." [Shad: 39] Yakni: berilah tanpa hisab. Maka ia berjalan bersama pasukan besar ini dalam sebagian perjalanannya. {Hingga apabila mereka sampai di lembah semut, berkatalah seekor semut} sambil memberi peringatan kepada kawan-kawannya dan sesama jenisnya: {Wahai semut-semut, masuklah ke dalam sarang-sarangmu, agar kamu tidak terinjak oleh Sulaiman dan tentaranya, sedang mereka tidak menyadari} Maka semut ini memberi nasihat dan memperdengarkan kepada semut-semut lain, bisa jadi dengan dirinya sendiri, dan Allah memberikan kepada semut-semut itu pendengaran yang luar biasa, karena memberi peringatan kepada semut-semut yang memenuhi lembah dengan suara satu ekor semut adalah salah satu keajaiban yang paling mengagumkan. Atau bisa jadi ia mengabarkan kepada semut-semut di sekitarnya, lalu kabar itu menyebar dari sebagian mereka kepada sebagian yang lain hingga sampai kepada semuanya. Ia memerintahkan mereka untuk berhati-hati, dan jalan untuk itu adalah masuk ke sarang-sarang mereka. Semut itu juga mengetahui keadaan Sulaiman dan tentaranya serta keagungan kekuasaannya, lalu ia memberi alasan atas mereka, bahwa jika mereka menginjak kalian, hal itu bukan karena disengaja dan bukan pula karena mereka menyadarinya. Maka Sulaiman alaihish shalatu wassalam mendengar perkataannya dan memahaminya. {Maka ia tersenyum sambil tertawa mendengar perkataannya} karena kagum atas kefasihan, nasihat, dan ketepatan ungkapannya. Inilah keadaan para nabi alaihimush shalatu wassalam: adab yang sempurna, kekaguman yang diungkapkan pada tempatnya, dan mereka tidak sampai tertawa kecuali sekadar tersenyum, sebagaimana tawa Rasulullah ﷺ kebanyakan hanyalah senyuman. Sebab tertawa terbahak-bahak menunjukkan ringannya akal dan buruknya adab. Sebaliknya, tidak tersenyum dan tidak kagum terhadap sesuatu yang patut dikagumi menunjukkan kekerasan watak dan kesombongan. Para rasul terbebas dari hal-hal itu. Ia berkata, bersyukur kepada Allah yang telah mengantarkannya kepada keadaan ini: {Ya Tuhanku, ilhamkanlah kepadaku untuk mensyukuri nikmat-Mu yang telah Engkau anugerahkan kepadaku dan kepada orang tuaku} Sebab nikmat yang diberikan kepada orang tua juga merupakan nikmat bagi anak. Maka ia memohon kepada Tuhannya agar diberi taufik untuk mensyukuri nikmat-Nya, baik nikmat agama maupun dunia yang diberikan kepadanya dan kepada orang tuanya. {Dan agar aku mengerjakan amal saleh yang Engkau ridhai} yakni: berilah aku taufik untuk mengerjakan amal saleh yang Engkau ridhai, karena amal itu sesuai dengan perintah-Mu, ikhlas karena-Mu, dan selamat dari hal-hal yang merusak dan mencacatkan. {Dan masukkanlah aku dengan rahmat-Mu} yang di antaranya adalah surga {ke dalam golongan hamba-hamba-Mu yang saleh} karena rahmat diberikan kepada orang-orang saleh dengan berbagai tingkatan dan kedudukan mereka. Inilah satu contoh yang Allah sebutkan tentang keadaan Sulaiman ketika mendengar ucapan dan seruan semut. Kemudian Allah menyebutkan contoh lain dari dialognya dengan burung, yaitu firman-Nya: {Dan ia memeriksa burung-burung}. Ini menunjukkan kesempurnaan tekad dan ketegasannya, serta baiknya pengaturan terhadap tentaranya, dan pengelolaannya sendiri atas urusan-urusan kecil maupun besar, sampai-sampai ia tidak mengabaikan perkara ini, yaitu memeriksa burung-burung, apakah semuanya ada, ataukah ada yang hilang. Inilah makna ayat tersebut. Adapun pendapat yang mengatakan bahwa ia memeriksa burung untuk melihat di mana burung hud-hud berada, agar hud-hud dapat menunjukkan jarak dekat atau jauhnya air, sebagaimana yang mereka klaim tentang hud-hud bahwa ia dapat melihat air di bawah tanah yang tebal, maka pendapat ini tidak ada dalilnya. Bahkan dalil akal dan dalil lafzhi menunjukkan kebatilannya. Dalil akal: telah diketahui melalui kebiasaan, pengalaman, dan pengamatan bahwa binatang-binatang ini tidak ada yang memiliki penglihatan luar biasa seperti itu, yakni melihat air di bawah tanah yang tebal. Seandainya memang demikian, tentu Allah akan menyebutkannya, karena itu termasuk tanda-tanda yang sangat besar. Adapun dalil lafzi: seandainya yang dimaksud makna ini, tentu akan dikatakan: "Sulaiman mencari burung hud-hud untuk melihat sumber air, maka ketika ia tidak mendapatinya, ia berkata demikian," atau "carilah burung hud-hud," atau "telusurilah keberadaannya," atau ungkapan semacam itu. Sesungguhnya burung diperiksa keberadaannya agar diketahui mana yang hadir dan mana yang tidak, serta apakah ia tetap berada di pos dan tempat yang telah ditentukan baginya. Selain itu, Nabi Sulaiman alaihis salam tidak membutuhkan air dan tidak terdesak untuk memerlukan keahlian burung hud-hud dalam mencari sumber air, sebab di sisinya ada jin dan 'ifrit yang dapat menggali sumber air baginya, sedalam apa pun letaknya. Allah juga menundukkan angin untuknya; pada pagi hari perjalanannya memakan waktu sebulan, dan pada sore hari juga sebulan. Maka bagaimana mungkin, dengan semua itu, ia masih membutuhkan burung hud-hud?! Adapun tafsir-tafsir yang beredar dan terkenal dengan ucapan-ucapan semacam ini—yang tidak diketahui selainnya—ia mengutip ucapan-ucapan tersebut dari Bani Israil begitu saja, tanpa memperhatikan bahwa ucapan itu bertentangan dengan makna-makna yang benar. Sebagian perawi lalai untuk menguji ucapan-ucapan itu dengan kaidah yang benar. Lalu ucapan itu terus beredar, dan generasi berikutnya menerimanya dari generasi terdahulu begitu saja, hingga dianggap sebagai kebenaran. Akibatnya, dalam tafsir-tafsir terdapat ucapan-ucapan yang buruk sebagaimana yang kita lihat. Orang yang berakal dan cerdas memahami bahwa Al-Qur'an yang mulia dan berbahasa Arab yang jelas ini, yang dengannya Allah berbicara kepada seluruh manusia, baik yang berilmu maupun yang tidak, dan memerintahkan mereka untuk merenungkan maknanya dengan menerapkannya pada lafaz-lafaznya dalam bahasa Arab yang maknanya dikenal, yang tidak asing bagi orang Arab asli. Apabila ia menemukan ucapan yang dinukil dari selain Rasulullah ﷺ, ia mengembalikannya kepada prinsip ini. Jika ucapan itu sesuai dengan prinsip tersebut, baik dari segi lafaz maupun makna, ia menerimanya karena lafaznya menunjukkan hal itu. Namun jika ia bertentangan dengan prinsip itu, baik dari segi lafaz dan makna sekaligus, atau salah satunya saja, ia menolaknya dan memastikan kebatilannya, sebab ia memiliki prinsip yang jelas yang bertentangan dengannya, yaitu pengetahuan tentang makna dan petunjuk kalimat itu. Adapun intinya, bahwa Nabi Sulaiman alaihis salam memeriksa burung-burung dan mendapati burung hud-hud tidak hadir, hal itu menunjukkan kesempurnaan kewaspadaan dan pengaturannya dalam mengurus kerajaan secara langsung, serta kesempurnaan kecerdasannya, sampai-sampai ia menyadari hilangnya burung kecil ini. Maka ia berkata: {"Mengapa aku tidak melihat burung hud-hud, apakah ia termasuk yang tidak hadir?"} Maksudnya: apakah ketidakhadirannya dari penglihatanku disebabkan oleh kurangnya kejelian aku dalam memperhatikannya, karena ia tersembunyi di antara umat-umat yang banyak ini? Ataukah memang ia benar-benar tidak hadir tanpa izin dan perintahku? Ketika itu ia marah kepadanya dan mengancamnya, lalu berkata: {"Pasti akan aku siksa dia dengan siksaan yang keras"} selain dibunuh, {"atau pasti aku sembelih dia, atau dia benar-benar datang kepadaku dengan alasan yang jelas"} yaitu bukti yang nyata atas ketidakhadirannya. Ini menunjukkan kesempurnaan sikap wara' dan keadilannya, karena ia tidak memastikan hukuman berupa siksaan atau pembunuhan, sebab hal itu hanya layak bila ada kesalahan, sedangkan ketidakhadirannya mungkin disebabkan oleh alasan yang jelas. Karena itulah ia memberikan pengecualian, sebagai wujud wara' dan kecerdasannya. {"Maka tidak lama kemudian (burung hud-hud) datang"}. Hal ini menunjukkan betapa pasukannya segan kepadanya dan betapa patuh mereka terhadap perintahnya, sampai-sampai burung hud-hud yang memiliki alasan jelas itu pun tidak berani terlambat dalam waktu yang lama. {"Ia berkata"} kepada Sulaiman: {"Aku telah mengetahui sesuatu yang belum engkau ketahui"} yaitu, aku memiliki pengetahuan tentang sesuatu yang engkau belum ketahui, meskipun ilmumu luas dan kedudukanmu dalam ilmu itu tinggi. {"Dan aku datang kepadamu dari negeri Saba'"}, nama kabilah yang terkenal di Yaman, {"dengan membawa berita yang meyakinkan"} yaitu berita yang pasti. Kemudian ia menjelaskan berita itu, dengan berkata: {"Sesungguhnya aku mendapati seorang perempuan memerintah mereka"}, yaitu memerintah kaum Saba', dan dia seorang perempuan, {"dan dia dianugerahi segala sesuatu"} yang biasa dimiliki para raja, berupa harta, senjata, pasukan, benteng, kubu pertahanan, dan sebagainya. {"Dan dia memiliki singgasana yang besar"}, yakni kursi kerajaan tempat ia duduk, singgasana yang sangat megah. Besarnya singgasana menunjukkan keagungan kerajaan, kekuatan kekuasaan, dan banyaknya para pembesar musyawarah. {"Aku mendapati dia dan kaumnya bersujud kepada matahari selain Allah"}, yakni mereka adalah kaum musyrik yang menyembah matahari. {"Dan setan telah menjadikan terasa indah bagi mereka perbuatan mereka"}, sehingga mereka menganggap apa yang mereka lakukan itu benar, {"maka mereka tertolak dari jalan (yang benar), sehingga mereka tidak mendapat petunjuk"}, sebab orang yang menganggap bahwa yang ada padanya adalah kebenaran, tidak ada harapan untuk diberi petunjuk sampai keyakinannya berubah. Kemudian ia berkata: {"Mengapa mereka tidak bersujud kepada Allah yang mengeluarkan yang tersembunyi di langit dan di bumi"}, yakni Allah yang mengetahui hal-hal yang tersembunyi dan tersimpan di seluruh penjuru langit dan bumi, mulai dari makhluk-makhluk kecil dan biji-bijian tumbuhan hingga rahasia dalam dada. Dia juga mengeluarkan yang tersembunyi di bumi dan langit dengan menurunkan hujan dan menumbuhkan tanaman, dan mengeluarkan yang tersembunyi di bumi ketika sangkakala ditiup, serta mengeluarkan orang-orang mati dari dalam bumi, untuk membalas mereka sesuai amal perbuatan mereka. {"Dan Dia mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan"}. {"Allah, tidak ada tuhan selain Dia"}, yakni tidak pantas disembah, dikembalikan kepada-Nya, dan dicintai dengan penuh ketundukan, kecuali kepada-Nya, karena Dia-lah yang berhak disembah, dengan sifat-sifat-Nya yang sempurna dan nikmat-nikmat-Nya yang menuntut hal itu. {"Tuhan yang memiliki singgasana yang agung"}, yang merupakan atap seluruh makhluk, yang meliputi bumi dan langit. Maka raja yang kekuasaannya agung dan kedudukannya besar inilah yang harus dihinakan, ditundukkan, disujudi, dan dirukuki. Burung hud-hud memberi salam ketika menyampaikan berita besar ini, dan Sulaiman heran bagaimana ia bisa luput dari pengetahuannya. Untuk menegaskan kesempurnaan akal dan ketenangannya, ia berkata: {"Kami akan melihat apakah engkau benar ataukah engkau termasuk orang-orang yang berdusta. Pergilah dengan membawa suratku ini"}, yang teksnya akan disebutkan kemudian, {"lalu jatuhkanlah surat itu kepada mereka, kemudian berpalinglah dari mereka"}, yakni menjauhlah sejenak, {"lalu perhatikanlah apa yang mereka kembalikan"}, yakni apa yang mereka katakan kepadamu dan apa yang mereka perbincangkan di antara mereka. Burung hud-hud pun pergi, lalu menjatuhkan surat itu kepadanya (sang ratu). Ratu berkata kepada kaumnya: {"Sesungguhnya telah disampaikan kepadaku sebuah surat yang mulia"}, yakni yang berharga, dari raja terbesar di bumi. Kemudian ia menjelaskan isinya dengan berkata: {"Sesungguhnya surat itu dari Sulaiman, dan isinya: Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Janganlah kamu menyombongkan diri terhadapku dan datanglah kepadaku dalam keadaan berserah diri"}, yakni janganlah kamu bersikap tinggi terhadapku, tetapi tunduklah di bawah kekuasaanku, patuhilah perintahku, dan datanglah kepadaku sebagai orang-orang yang berserah diri. Ini adalah ungkapan yang sangat ringkas namun sangat jelas, karena mengandung larangan bersikap tinggi terhadapnya, perintah untuk tetap pada keadaan mereka tetapi tunduk kepada perintahnya dan masuk di bawah ketaatannya, datang kepadanya, dan ajakan untuk memeluk Islam. Di dalamnya juga terdapat anjuran untuk mengawali surat dengan basmalah secara lengkap dan mendahulukan nama (Allah) di awal judul surat. Karena kebijaksanaan dan kecerdasannya, ratu itu mengumpulkan para pembesar negerinya dan para pejabat kerajaannya, lalu berkata: {"Wahai para pembesar, berikanlah kepadaku pertimbangan dalam urusanku"}, yakni beritahukanlah kepadaku: apa yang harus kujawab kepadanya? Apakah kita harus tunduk dan patuh kepadanya, ataukah apa yang harus kita lakukan? {"Aku tidak akan memutuskan suatu urusan sebelum kamu memberikan pendapat kepadaku"}, yakni aku tidak pernah bertindak sewenang-wenang tanpa pendapat dan musyawarahmu. {"Mereka menjawab: Kami adalah orang-orang yang memiliki kekuatan dan memiliki keberanian yang besar"}, yakni jika engkau menolak perkataannya dan tidak mau tunduk kepadanya, maka kami kuat untuk berperang. Mereka tampaknya condong kepada pendapat ini, yang seandainya dijalankan niscaya akan membawa kehancuran bagi mereka sendiri. Namun mereka juga tidak menetapkan pendapat itu, melainkan berkata: {"Dan urusan itu terserah kepadamu"}, yakni keputusan ada pada pendapatmu, karena mereka mengetahui akal dan ketegasan serta ketulusannya dalam memberi nasihat kepada mereka. {"Maka pertimbangkanlah"}, dengan pemikiran dan perenungan, {"apa yang akan engkau perintahkan"}. Perempuan itu berkata kepada mereka—untuk membujuk mereka agar meninggalkan pendapat mereka dan menjelaskan buruknya akibat peperangan—: {Sesungguhnya raja-raja, apabila memasuki suatu negeri, mereka membinasakannya} dengan membunuh, menawan, merampas harta bendanya, dan menghancurkan rumah-rumahnya, {dan mereka menjadikan penduduknya yang mulia itu hina}. Artinya, mereka menjadikan para pemimpin dan orang-orang terhormat di antara manusia sebagai orang-orang yang direndahkan. Jadi, ini adalah pendapat yang tidak tepat. Selain itu, aku tidak akan menaatinya sebelum kami menguji keadaannya dan mengirim orang yang akan menyelidiki kondisinya serta memikirkannya, sehingga setelah itu kami berada dalam pengetahuan yang jelas tentang urusan kami. Lalu ia berkata: {Sesungguhnya aku akan mengirimkan hadiah kepada mereka, dan aku akan menunggu apa yang akan dibawa kembali oleh para utusan itu} darinya: apakah ia tetap pada pendiriannya dan ucapannya, ataukah ia terbujuk oleh hadiah, berubah pikirannya, dan bagaimana keadaan dirinya serta tentaranya. Maka ia mengirimkan hadiah bersama utusan-utusan dari kalangan orang-orang berakal dan berpikiran matang di antara kaumnya. {Maka ketika utusan itu datang kepada Sulaiman}, yakni para utusan itu membawa hadiah kepadanya, {ia berkata} dengan mengingkari mereka dan murka karena mereka tidak memenuhi (ajakannya): {Apakah kamu hendak memberi aku harta? Maka apa yang diberikan Allah kepadaku lebih baik daripada apa yang diberikan-Nya kepadamu} [Al-Qur'an: "Apakah kamu hendak menolong aku dengan harta? Apa yang Allah berikan kepadaku lebih baik daripada apa yang Dia berikan kepadamu."]. Hadiah itu tidak berarti bagiku dan aku tidak bergembira karenanya, sebab Allah telah mencukupkanku darinya dan telah melimpahkan nikmat-nikmat yang banyak kepadaku. {Bahkan kamulah yang bergembira dengan hadiahmu} karena kecintaanmu kepada dunia dan sedikitnya apa yang ada di tangan kalian dibandingkan dengan apa yang Allah berikan kepadaku. Kemudian ia memerintahkan utusan itu—tanpa surat, karena melihat akalnya dan bahwa ia akan menyampaikan ucapannya secara utuh—dengan berkata: {Kembalilah kepada mereka} membawa hadiahmu, {maka pasti kami akan mendatangi mereka dengan pasukan yang tidak sanggup mereka hadapi} yakni tidak mampu mereka lawan, {dan pasti kami akan mengusir mereka dari negeri itu dalam keadaan hina dan mereka merendahkan diri}. Maka utusan itu kembali kepada mereka dan menyampaikan apa yang dikatakan Sulaiman. Mereka pun bersiap-siap untuk berangkat menemui Sulaiman. Sulaiman mengetahui bahwa mereka pasti akan datang kepadanya, lalu ia berkata kepada orang-orang dari jin dan manusia yang hadir di sisinya: {Siapakah di antara kalian yang dapat membawa singgasananya kepadaku sebelum mereka datang kepadaku dalam keadaan berserah diri?} yakni agar kami dapat menguasainya sebelum mereka berserah diri, sehingga harta mereka tetap terhormat. {Berkatalah seorang ifrit dari golongan jin}—ifrit adalah makhluk yang sangat kuat dan sangat sigap—: {Aku akan membawanya kepadamu sebelum engkau berdiri dari tempat dudukmu. Sesungguhnya aku benar-benar kuat dan dapat dipercaya} [Al-Qur'an]. Tampaknya ketika itu Sulaiman berada di Syam, sehingga jarak antara dia dan Saba' sekitar perjalanan empat bulan: dua bulan pergi dan dua bulan pulang. Meski demikian, ifrit ini berkata: aku menyanggupi untuk membawanya, meskipun besar, berat, dan jauhnya jarak, sebelum engkau bangkit dari majelismu ini. Majelis yang panjang biasanya berlangsung hingga sebagian besar waktu dhuha, kira-kira sepertiga hari; inilah batas umumnya, dan bisa juga kurang atau lebih. Ini adalah kerajaan agung yang rakyat biasanya memiliki kekuatan dan kemampuan seperti itu. Dan yang lebih hebat dari itu, {berkatalah seorang yang memiliki ilmu dari Kitab}. Para mufasir berkata: ia adalah seorang laki-laki alim yang saleh di sisi Sulaiman, bernama "Asif bin Barkhiya", yang mengetahui Ismullah al-A'zham, yaitu nama yang jika dipanggil dengannya Allah mengabulkan, dan jika dimohonkan dengannya Allah memberi. {Aku akan membawanya kepadamu sebelum matamu berkedip} dengan berdoa kepada Allah menggunakan nama itu, sehingga singgasana itu langsung hadir. Dan ia pun berdoa kepada Allah, lalu singgasana itu hadir. Wallahu a'lam apakah ini yang dimaksud, ataukah ia memiliki ilmu dari Kitab yang dengannya ia mampu mendatangkan yang jauh dan mewujudkan yang sulit. {Maka ketika Sulaiman melihat singgasana itu berada di hadapannya}, ia memuji Allah Ta'ala atas kekuasaan dan kerajaan-Nya serta kemudahan urusan baginya, dan {berkata: "Ini termasuk karunia Tuhanku untuk menguji aku, apakah aku bersyukur atau mengingkari (nikmat-Nya)"}, yakni untuk menguji aku dengan hal itu. Maka Sulaiman alaihis salam tidak tertipu oleh kerajaan, kekuasaan, dan kekuatannya sebagaimana kebiasaan raja-raja yang jahil, bahkan ia mengetahui bahwa itu adalah ujian dari Tuhannya, dan ia khawatir tidak mampu menunaikan syukur atas nikmat ini. Kemudian ia menjelaskan bahwa syukur ini tidak memberi manfaat bagi Allah, melainkan manfaatnya kembali kepada pelakunya. Maka ia berkata: {Barangsiapa bersyukur, maka sesungguhnya dia bersyukur untuk dirinya sendiri, dan barangsiapa kufur, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia} Dia Maha Kaya dari amal-amal mereka, Maha Mulia, banyak kebaikan-Nya yang meliputi orang yang bersyukur maupun yang kafir. Hanya saja, syukur atas nikmat-Nya mengundang tambahan nikmat, dan kufur atasnya mengundang lenyapnya nikmat. Lalu ia berkata kepada orang-orang di sekitarnya: {Ubahlah singgasananya itu baginya}, yakni ubahlah dengan menambah dan mengurangi serta semacamnya, {agar kita lihat} sambil menguji akalnya, {apakah dia mengenali (singgasananya) atau termasuk orang-orang yang tidak mengenali}. {Maka ketika ia datang}, dan singgasana itu ditunjukkan kepadanya—ia mengira tentang singgasananya sendiri yang ditinggalkannya di negerinya—dan {dikatakan kepadanya: "Serupakah singgasanamu ini?"}, yakni: telah diketahui bahwa engkau memiliki singgasana yang agung, apakah ini seperti singgasana yang kami hadirkan untukmu? {Ia menjawab: "Seakan-akan ini dia"}. Ini termasuk kecerdasan dan kepandaiannya. Ia tidak mengatakan "ini dia" karena adanya perubahan padanya dan pengubahan, dan ia juga tidak menafikan bahwa itu singgasananya, karena ia mengenalinya. Maka ia memakai ungkapan yang mengandung dua kemungkinan dan benar untuk dua keadaan. Lalu Sulaiman berkata dengan takjub atas petunjuk dan akalnya, serta bersyukur kepada Allah yang telah memberinya sesuatu yang lebih besar daripada itu: {Dan kami telah diberi ilmu sebelum dia} yakni petunjuk, akal, dan ketegasan sebelum ratu ini, {dan kami adalah orang-orang yang berserah diri} dan itulah petunjuk yang bermanfaat dan pokok. Dan mungkin ini adalah ucapan Ratu Saba': "Kami diberi ilmu tentang kerajaan Sulaiman dan kekuasaannya serta bertambahnya kekuatannya, sebelum keadaan ini, yang di dalamnya kami melihat kekuasaannya untuk mendatangkan singgasana dari jarak yang jauh, lalu kami tunduk kepadanya dan datang sebagai orang-orang yang berserah diri kepadanya, patuh di bawah kekuasaannya." Allah Ta'ala berfirman: {Dan apa yang selama ini disembahnya selain Allah telah menghalanginya} yakni dari Islam. Padahal ia memiliki kecerdasan dan kepandaian yang dengannya ia dapat membedakan kebenaran dari kebatilan, namun keyakinan yang batil menghilangkan pandangan hati. {Sesungguhnya dia dahulu termasuk kaum yang kafir}. Maka ia tetap dalam agama kaumnya. Seseorang yang sendirian menyimpang dari ahli agama, dan kebiasaan yang terus-menerus, dengan sesuatu yang ia lihat dengan akalnya sebagai kesesatan dan kekeliruan mereka, adalah hal yang sangat jarang terjadi. Karena itu, tidak mengherankan jika ia tetap dalam kekafiran. Kemudian Sulaiman ingin agar ia melihat kekuasaannya yang menyilaukan akal. Maka ia memerintahkannya memasuki ash-sharh, yaitu majelis yang tinggi dan luas. Majelis itu terbuat dari kaca, dan di bawahnya mengalir sungai-sungai. Maka {dikatakan kepadanya: "Masuklah ke dalam istana"}. {Maka ketika ia melihatnya, ia mengira itu adalah air yang dalam}, karena kaca itu bening sehingga air di bawahnya tampak seolah mengalir dengan sendirinya tanpa ada penghalang. {Lalu ia menyingkapkan betisnya} untuk menghindari air, dan ini juga termasuk akal dan adabnya. Ia tidak menolak masuk ke tempat yang diperintahkan untuk dimasukinya, karena ia tahu bahwa ia hanya diundang untuk dimuliakan, dan bahwa kerajaan serta penataan Sulaiman dibangun di atas hikmah, dan tidak ada sedikit pun keraguan dalam hatinya tentang keburukan, setelah ia menyaksikan apa yang telah disaksikannya. Ketika ia bersiap melangkah, dikatakan kepadanya: {Sesungguhnya itu adalah istana yang licin} yakni rata dan mengkilap {dari kaca}, maka engkau tidak perlu menyingkapkan kedua betismu. Maka ketika ia sampai kepada Sulaiman, menyaksikan apa yang disaksikannya, dan mengetahui kenabian dan kerasulannya, ia bertobat dan kembali dari kekafirannya, dan {berkata: "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah menzalimi diriku dan aku berserah diri bersama Sulaiman kepada Allah, Tuhan semesta alam"}. Inilah yang Allah kisahkan kepada kita tentang kisah Ratu Saba' dan apa yang terjadi padanya bersama Sulaiman. Adapun selain itu, berupa cabang-cabang yang dibuat-buat dan kisah-kisah Israiliyat, maka hal itu tidak berkaitan dengan tafsir kalam Allah, dan termasuk perkara yang tidak boleh dipastikan kecuali dengan dalil yang pasti dari Ma'shum (Nabi ﷺ). Riwayat-riwayat dalam bab ini seluruhnya, atau sebagian besarnya, tidak demikian. Maka sikap paling tepat adalah berpaling darinya dan tidak memasukkannya ke dalam kitab-kitab tafsir. Wallahu a'lam.