Это ответ тем из отрицателей Посланника, которые говорили, что на Мухаммада нисходит шайтан, и тем, кто утверждал, что он поэт. Аллах сказал: {Сообщить ли вам [Коран: «Сообщить ли вам, на кого нисходят шайтаны?»]}, то есть рассказать вам подлинную весть, в которой нет ни сомнения, ни двусмысленности, о том, на каких людей нисходят шайтаны, то есть каковы качества тех, на кого они нисходят. {Нисходят на всякого лжеца} [Коран: «нисходят на всякого лжеца»], то есть на лживого, который много говорит ложь и выдумывает ложное, {грешника} [Коран: «грешника»] в своих поступках, часто совершающего грехи. Именно на такого нисходят шайтаны, и его состояние соответствует их состоянию. {Они подслушивают} [Коран: «Они передают то, что подслушали»], то есть прислушиваются к тому, что крадут с небес, {а большинство из них лжецы} [Коран: «большинство из них лжецы»], то есть большая часть того, что они передают, — ложь. Они услышат одно верное слово и прибавят к нему сто лживых, так что истина смешивается с ложью, а истина, из-за своей малости и из-за того, что тот, кто её передаёт, не знает всего, теряется. Таковы качества людей, на которых нисходят шайтаны, и таково их откровение. Что же касается Мухаммада ﷺ, то его состояние совершенно противоположно этим состояниям, ибо он — правдивый и верный, праведный и благонравный, сочетавший доброту сердца, правдивость речи и чистоту поступков от запретного. Откровение, которое нисходит к нему от Аллаха, нисходит под охраной и защитой, и содержит великую истину, в которой нет ни сомнения, ни сумнения. Так разве могут быть равны — о люди разума — это и те? И могут ли они спутаться, кроме как для безумца, который не различает и не отличает вещи друг от друга? Поскольку Аллах очистил Пророка от нисхождения на него шайтанов, Он также освободил его от поэзии и сказал: {А поэтов} [Коран: «А поэтов»]. То есть: сообщить ли вам также о состоянии поэтов и об их известных свойствах? Ведь {за ними следуют заблудшие} [Коран: «за ними следуют заблудшие»], сбившиеся с пути прямого руководства и устремившиеся на путь заблуждения и гибели. Сами они заблудшие, а их последователи — всякий заблудший, грешный и испорченный. {Разве ты не видишь} [Коран: «Разве ты не видишь»] их заблуждения и тяжёлого сбивания с пути, {что они в каждой долине} [Коран: «что они в каждой долине»] поэзии {блуждают} [Коран: «блуждают»]: то хвалят, то порицают, то говорят правду, то лгут, то тоскуют в любовных стихах, то насмехаются, то радуются, то печалятся. Для них нет устойчивого места, и они ни на чём не остаются. {И что они говорят то, чего не делают} [Коран: «и что они говорят то, чего не делают»]. То есть это описание поэтов: их слова расходятся с их делами. Когда ты слышишь, как поэт воспевает любовь нежными стихами, ты думаешь: «Вот самый страстный из людей», а сердце его пусто от этого. Когда же ты слышишь, как он хвалит или порицает, ты думаешь: «Это правда», а это ложь. Иногда он восхваляет себя за поступки, которых не совершал, и за отказы, которых не делал, за щедрость, к которой и близко не подходил, за храбрость, которой превосходит всадников, хотя на деле он трусливее всякого труса. Таково их описание. Посмотри же: подобно ли состояние Посланника Мухаммада ﷺ, праведного и благочестивого, за которым следует всякий праведный и направленный, который твёрдо стоит на прямом пути и удалился от гибели, чьи поступки не противоречили его словам, а слова не расходились с его делами, который не велит ничему, кроме добра, и не запрещает ничего, кроме зла, не сообщает ничего, что не было бы правдой, не велит ничему, чего сам первым не исполнил бы, и не запрещает ничего, от чего сам первым не воздержался бы? Может ли его состояние быть сходным с состоянием поэтов или хотя бы приближаться к нему? Или же он во всех отношениях отличается от них? Да пребудут благословение и мир Аллаха над этим совершеннейшим Посланником и лучшим из благородных, во веки веков и на протяжении всех времён, — тем, кто не поэт, не колдун и не безумец, и которому подобает лишь всякое совершенство. Описав поэтов так, Аллах исключил из них тех, кто уверовал в Аллаха и Его Посланника, совершал праведные деяния, часто поминал Аллаха и защищался от Его врагов-многобожников после того, как те несправедливо поступили с ними. Поэтому их поэзия стала одним из их благих дел и признаком их веры, ибо она содержит восхваление верующих, защиту от многобожников и неверных, оборону religion Аллаха, разъяснение полезных знаний и призыв к благонравным качествам. Поэтому Аллах сказал: {За исключением тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, часто поминали Аллаха и защищались после того, как были притеснены. И узнают притеснявшие, в какое место они вернутся} [Коран: «…И узнают притеснявшие, в какое место они вернутся»]. Они вернутся к месту стояния и отчёта, где ничто не останется без учёта: ни малое, ни большое не будет упущено, и никакое право не будет оставлено неудовлетворённым. Хвала Аллаху, Господу миров.