یہ ان لوگوں کا جواب ہے جو رسول کو جھٹلاتے تھے اور کہتے تھے کہ محمد پر ایک شیطان اترتا ہے، نیز ان کے قول کا جواب بھی ہے جو کہتے تھے کہ وہ شاعر ہیں۔ اللہ تعالی فرماتا ہے: {کیا میں تمہیں بتاؤں} یعنی میں تمہیں وہ سچی خبر دوں جس میں نہ کوئی شک ہے نہ شبہ، کہ شیطان کن پر اترتے ہیں، یعنی ان لوگوں کی صفات کیا ہیں جن پر شیطان اترتے ہیں۔ {ہر جھوٹے گنہگار پر اترتے ہیں} یعنی جو بہت جھوٹ بولنے والا ہو، باطل کے ساتھ بہتان تراشی کرنے والا ہو، {گنہگار} ہو اپنے فعل میں، کثرت سے گناہ کرنے والا ہو، یہی وہ شخص ہے جس پر شیطان اترتے ہیں، کیونکہ اس کا حال ان کے حال سے مناسبت رکھتا ہے۔ {وہ کان لگاتے ہیں} اس کی طرف وہ سننے کی باتیں جو وہ آسمان سے چوری چھپے سنتے ہیں، {اور ان میں سے اکثر جھوٹے ہیں} یعنی وہ جو کچھ اس کی طرف ڈالتے ہیں اس کا بیشتر حصہ جھوٹ ہوتا ہے، چنانچہ ایک بات سچی ہوتی ہے اور اس کے ساتھ سو جھوٹی باتیں ملا دیتے ہیں، یوں حق باطل میں گڈمڈ ہو جاتا ہے اور اس کی قلت اور ان کے علم کی کمی کے باعث حق دب جاتا ہے۔ پس یہ ان لوگوں کی صفت ہے جن پر شیطان اترتے ہیں، اور یہ ان کی طرف سے اس کے لیے وحی کی کیفیت ہے۔ رہے محمد صلی اللہ علیہ وسلم، تو ان کا حال ان احوال سے نہایت درجے مختلف ہے، کیونکہ وہ صادق و امین، نیکوکار اور راہ یافتہ ہیں، جنہوں نے دل کی نیکی، زبان کی سچائی اور حرام کاموں سے پاکیزگی کو یکجا کیا۔ اور جو وحی ان پر اللہ کی طرف سے اترتی ہے وہ محفوظ و محروس ہوتی ہے اور اس عظیم سچائی پر مشتمل ہوتی ہے جس میں کوئی شک یا شبہ نہیں۔ تو اے عقل والو! کیا یہ دونوں برابر ہو سکتے ہیں؟ اور کیا ان دونوں میں اشتباہ صرف اسی مجنون کو ہو سکتا ہے جو چیزوں میں تمیز اور فرق نہ کر سکے؟ جب اللہ نے رسول کو شیاطین کے اترنے سے پاک ٹھہرایا تو شعر گوئی سے بھی ان کی براءت فرمائی، چنانچہ فرمایا: {اور شاعر} یعنی میں تمہیں شاعروں کے حال اور ان کی ثابت شدہ صفت کے بارے میں بھی خبر دوں: {ان کے پیچھے گمراہ لوگ چلتے ہیں} جو ہدایت کے راستے سے بھٹکے ہوئے ہیں اور گمراہی و ہلاکت کی راہ پر آگے بڑھے ہوئے ہیں۔ وہ خود بھی گمراہ ہیں، اور ان کے پیروکار ہر بھٹکے ہوئے، گمراہ اور بگڑے ہوئے لوگ ہوتے ہیں۔ {کیا تم نے نہیں دیکھا} ان کی گمراہی اور شدید ضلالت کو کہ {وہ ہر وادی میں} شعر کی وادیوں میں سے {سرگرداں پھرتے ہیں}، کبھی مدح میں، کبھی ہجو میں، کبھی سچ میں، کبھی جھوٹ میں، کبھی غزل کہتے ہیں، کبھی مذاق اڑاتے ہیں، کبھی خوش ہوتے ہیں اور کبھی غمگین، پس ان کے لیے کوئی ٹھہراؤ نہیں اور وہ کسی حال پر قائم نہیں رہتے۔ {اور وہ ایسی باتیں کہتے ہیں جو کرتے نہیں} یعنی یہ شاعروں کی صفت ہے کہ ان کے اقوال ان کے افعال کے خلاف ہوتے ہیں۔ جب تم کسی شاعر کو نرم عشقیہ کلام کہتے سنو تو گمان کرو گے کہ یہ سب سے زیادہ عشق میں مبتلا ہے، حالانکہ اس کا دل اس سے خالی ہوتا ہے۔ اور جب اسے مدح یا ذم کرتے سنو تو سمجھو گے کہ یہ سچ ہے، حالانکہ وہ جھوٹ ہوتا ہے۔ کبھی ایسے کاموں پر فخر کرتا ہے جو اس نے کیے ہی نہیں، اور ایسے ترک کا دعویٰ کرتا ہے جو اس نے ترک نہیں کیا، ایسی سخاوت جو اس کے قریب سے بھی نہیں گزری، اور ایسی بہادری جس کے سہارے وہ شہسواروں پر برتری جتاتا ہے، حالانکہ تم اسے ہر بزدل سے زیادہ بزدل پاؤ گے۔ یہ ہے ان کی صفت۔ اب دیکھو کیا یہ رسول محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے حال سے مطابقت رکھتی ہے، جو راشد اور نیکوکار ہیں، جن کی پیروی ہر راشد اور ہدایت یافتہ شخص کرتا ہے، جو ہدایت پر قائم ہیں اور ہلاکت سے دور ہیں، جن کے افعال ان کے اقوال سے متضاد نہیں ہوئے، جن کا اقوال افعال کے مخالف نہیں ہوا؟ جو صرف خیر کا حکم دیتے ہیں اور صرف شر سے روکتے ہیں، جنہوں نے کوئی خبر دی تو سچ ہی نکلی، کسی چیز کا حکم دیا تو سب سے پہلے خود اس پر عمل کرنے والے بنے، اور کسی چیز سے روکا تو سب سے پہلے خود اسے چھوڑنے والے بنے۔ تو کیا ان کا حال شاعروں کے حال سے مناسبت رکھتا ہے یا ان کے قریب ہے؟ یا وہ ان سے ہر پہلو سے مختلف ہیں؟ پس اللہ کا درود و سلام ہو اس کامل ترین رسول پر، اور اس افضل ترین سردار پر، ابد الآباد اور دہر الدہرین تک، جو نہ شاعر ہیں، نہ جادوگر، نہ مجنون، اور ان کے لائق صرف ہر کمال ہے۔ شعراء کے بارے میں جو کچھ بیان ہوا اس سے اللہ تعالی نے ان میں سے ان لوگوں کو مستثنیٰ فرمایا جو ایمان لائے، نیک عمل کیے، کثرت سے اللہ کا ذکر کیا اور ظلم کے بعد اپنے دشمن مشرکوں سے انتقام لیا۔ پس ان کا شعر ان کے نیک اعمال اور ایمان کے آثار میں سے ہو گیا، کیونکہ اس میں اہلِ ایمان کی مدح، اہلِ شرک و کفر سے انتقام، اللہ کے دین کی حمایت، مفید علوم کے بیان اور اخلاقِ فاضلہ کی ترغیب شامل ہے۔ چنانچہ فرمایا: {مگر وہ لوگ جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے اور کثرت سے اللہ کا ذکر کیا اور ظلم سہنے کے بعد انتقام لیا، اور عنقریب ظلم کرنے والے جان لیں گے کہ وہ کس انجام کی طرف لوٹ کر جائیں گے} یعنی وہ ایک ایسے موقف اور حساب کی طرف لوٹیں گے جو کسی چھوٹی یا بڑی چیز کو نہیں چھوڑے گا مگر اسے شمار کر لے گا، اور کسی حق کو نہیں چھوڑے گا مگر اسے پورا وصول کر لے گا۔ اور تمام تعریف اللہ رب العالمین کے لیے ہے۔