سورة الشعراء · الآية ٢١٦
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах запрещает Своему посланнику изначально, а его общине в этом следует за ним, призывать кого-либо, кроме Аллаха, из всех творений, и сообщает, что это влечёт вечное наказание и непреходящую кару, поскольку является многобожием. [Коран: «Кто придаёт Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай, а его пристанище — огонь»] [аль-Ма’ида: 72]. Запрет на что-либо есть повеление ему противоположному, поэтому запрет многобожия есть повеление искренне поклоняться одному Аллаху, у которого нет сотоварища, с любовью, страхом, надеждой, смирением и обращением к Нему во всякое время. Когда Аллах повелел ему то, в чём совершенство его собственной души, Он повелел ему совершенствовать других, сказав: { Предостерегай своих ближайших родственников }, которые ближе всех людей к тебе и более всего заслуживают твоего добра в делах религии и мирской жизни. Это не противоречит повелению предостерегать всех людей, подобно тому как если человеку велят творить добро вообще, а затем говорят: «Будь добр к своим родственникам», — то здесь частное указание служит подтверждением и увеличением обязательности. Посланник Аллаха ﷺ исполнил это повеление Аллаха: он призвал все ветви курайшитов, обобщив и выделив, напоминал им и увещевал их, и не оставил из того, что было в его возможностях, ничего из советов им и их наставления, не сделав этого. Одни последовали прямым путём, а другие отвернулись. { И опусти крыло своё перед верующими, которые последовали за тобой }, смягчая свой нрав, мягко обращаясь с ними, проявляя к ним расположение и любовь, хорошо относясь к ним и полностью творя им добро. Посланник Аллаха ﷺ так и поступал, как сказал Аллах: [Коран: «Милостью от Аллаха ты стал мягок с ними; если бы ты был груб и жесток сердцем, они разбежались бы от тебя. Прости их, проси для них прощения и советуйся с ними в деле»] [Али Имран: 159]. Таковы были его нравы ﷺ, совершеннейшие из нравов, благодаря которым достигаются великие блага и отвращаются вредоносные последствия, что очевидно. Может ли подобать верующему в Аллаха и Его посланника, который утверждает, что следует за ним и подражает ему, быть бременем для мусульман, грубым нравом, жёстким в отношении них, суровым в речи и резким? И если он видит от них ослушание или дурное поведение, он отвергает их, ненавидит и питает к ним злобу, не проявляя ни мягкости, ни учтивости, ни содействия? Какие беды и упущения благ возникли от такого обращения! И при этом ты видишь, что он презирает того, кто обладает качествами Благородного посланника, обвиняя его в лицемерии и угодничестве, и что он возвысил себя, восхищаясь своим делом. Разве это не от его невежества и не от прельщения и обмана шайтана? Поэтому Аллах сказал Своему посланнику: { Если же они ослушаются тебя } в каком-либо деле, то не отрекайся от них и не прекращай обращаться с ними с опущенным крылом и мягким нравом, но отвергай их дела, увещевай их и советуй им, прилагая все силы, чтобы отвратить их от этого и побудить к раскаянию. Это сказано для устранения подозрения того, кто может подумать, что слова { опусти крыло своё перед верующими } требуют одобрения всего, что исходит от них, пока они верующие. Этим опровергается это предположение, и Аллах знает лучше.
Арабский текст
ينهى تعالى رسوله أصلا، وأمته أسوة له في ذلك، عن دعاء غير الله، من جميع المخلوقين، وأن ذلك موجب للعذاب الدائم، والعقاب السرمدي، لكونه شركا، من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار [المائدة: 72] والنهي عن الشيء أمر بضده، فالنهي عن الشرك، أمر بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، محبة، وخوفا، ورجاء، وذلا، وإنابة إليه في جميع الأوقات. ولما أمره بما فيه كمال نفسه، أمره بتكميل غيره فقال: { وأنذر عشيرتك الأقربين } الذين هم أقرب الناس إليك، وأحقهم بإحسانك الديني والدنيوي، وهذا لا ينافي أمره بإنذار جميع الناس، كما إذا أمر الإنسان بعموم الإحسان، ثم قيل له " أحسن إلى قرابتك " ، فيكون هذا خصوصا دالا على التأكيد وزيادة الحق، فامتثل صلى الله عليه وسلم هذا الأمر الإلهي، فدعا سائر بطون قريش، فعمم وخصص، وذكرهم ووعظهم، ولم يبق صلى الله عليه وسلم من مقدوره شيئا، من نصحهم وهدايتهم إلا فعله، فاهتدى من اهتدى، وأعرض من أعرض، { واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين } بلين جانبك، ولطف خطابك لهم، وتوددك وتحببك إليهم، وحسن خلقك والإحسان التام بهم، وقد فعل صلى الله عليه وسلم ذلك، كما قال تعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر [آل عمران: 159] فهذه أخلاقه صلى الله عليه وسلم، أكمل الأخلاق، التي يحصل بها من المصالح العظيمة ودفع المضار ما هو مشاهد فهل يليق بمؤمن بالله ورسوله، ويدعي اتباعه والاقتداء به، أن يكون كلا على المسلمين، شرس الأخلاق، شديد الشكيمة عليهم ، غليظ القلب، فظ القول، فظيعه؟ [و] إن رأى منهم معصية، أو سوء أدب، هجرهم ومقتهم وأبغضهم، لا لين عنده، ولا أدب لديه، ولا توفيق، قد حصل من هذه المعاملة من المفاسد، وتعطيل المصالح ما حصل، ومع ذلك تجده محتقرا لمن اتصف بصفات الرسول الكريم، وقد رماه بالنفاق والمداهنة، وقد كمل نفسه …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يقول تعالى آمرا بعبادته وحده لا شريك له، ومخبرا أن من أشرك به عذبه. ثم قال تعالى آمرا لرسوله، صلوات الله وسلامه عليه (1) أن ينذر عشيرته الأقربين، أي: الأدنين إليه، وأنه لا يخلص أحدا منهم إلا إيمانه بربه عز وجل، وأمره أن يلين جانبه لمن اتبعه من عباد الله المؤمنين. ومن عصاه من خلق الله كائنا من كان فليتبرأ منه؛ ولهذا قال: {. فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون} . وهذه النذارة الخاصة لا تنافي العامة، بل هي فرد من أجزائها، كما قال: {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون} [يس:6] ، وقال: {لتنذر أم القرى ومن حولها} [الشورى:7] ، وقال: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} [الأنعام:51] ، وقال: {لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا} [مريم: 97] ، وقال: {لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام:19] ، كما قال: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} [هود: 17] . وفي صحيح مسلم: "والذي نفسي بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار". وقد وردت أحاديث كثيرة في نزول هذه الآية الكريمة، فلنذكرها: الحديث الأول: قال الإمام أحمد، رحمه الله: حدثنا عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: لما أنزل الله، عز وجل: {وأنذر عشيرتك الأقربين} ، أتى النبي صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد عليه، ثم نادى: "يا صباحاه". فاجتمع الناس إليه بين رجل يجيء إليه، وبين رجل يبعث رسوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا بني عبد المطلب، يا بني فهر، يا بني لؤي، أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل، تريد أن تغير عليكم، صدقتموني؟ ". قالوا: نعم. قال: "فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد". فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم، أما دعوتنا إلا لهذا؟ وأنزل الله: {تبت يدا أبي لهب وتب} [المسد: 1] . ورواه البخاري ومسلم والنسائي والترمذي، من طرق، عن الأعمش، به (2) . الحديث …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الأوثان، والإشراك بالرحمن، فقل لهم: {إني بريء مما تعملون} [الشعراء: 216] من عبادة الأصنام ومعصية بارئ الأنام. {وتوكل على العزيز} [الشعراء: 217] في نقمته من أعدائه {الرحيم} [الفاتحة: 1] بمن أناب إليه وتاب من معاصيه. {الذي يراك حين تقوم} [الشعراء: 218] يقول: الذي يراك حين تقوم إلى صلاتك.
ат-Тахрир ва-т-тануир
في سورة الإسراء [24] . والجناح للطائر بمنزلة اليدين للدواب، وبالجناحين يكون الطيران. ومن المؤمنين بيان لمن اتبعك فإن المراد المتابعة في الدين وهي الإيمان. والغرض من هذا البيان التنويه بشأن الإيمان كأنه قيل: واخفض جناحك لهم لأجل إيمانهم كقوله تعالى: ولا طائر يطير بجناحيه [الأنعام: 38] وجبر لخاطر المؤمنين من قرابته. ولذلك لما نادى في دعائه صفية قال: «عمة رسول الله» ولما نادى فاطمة قال: «بنت رسول الله» تأنيسا لهما، فهذا من خفض الجناح، ولم يقل مثل ذلك للعباس لأنه كان يومئذ مشركا. [216] فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون (216) تفريع على جملة: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] أي فإن عصوا أمرك المستفاد من الأمر بالإنذار، أي فإن عصاك عشيرتك فما عليك إلا أن تتبرأ من عملهم، وهذا هو مثار قول النبيء صلى الله عليه وسلم لهم في دعوته: «غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها» فالتبرؤ إنما هو من كفرهم وذلك لا يمنع من صلتهم لأجل الرحم وإعادة النصح لهم كما قال: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى [الشورى: 23] . وإنما أمر بأن يقول لهم ذلك لإظهار أنهم أهل للتبرؤ من أعمالهم فلا يقتصر على إضمار ذلك في نفسه. [217- 220] 220] وتوكل على العزيز الرحيم (217) الذي يراك حين تقوم (218) وتقلبك في الساجدين (219) إنه هو السميع العليم (220) وعطف الأمر بالتوكل بفاء التفريع في قراءة نافع وابن عامر وأبي جعفر فيكون تفريعا على: فقل إني بريء مما تعملون [الشعراء: 216] تنبيها على المبادرة بالعوذ من شر أولئك الأعداء وتنصيصا على اتصال التوكل بقوله: إني بريء. وقرأ الجمهور: وتوكل بالواو وهو عطف على جواب الشرط، أي قل: إني بريء وتوكل، وعطفه على الجواب يقتضي تسببه على الشرط كتسبب الجواب وهو يستلزم البدار به، فمآل القراءتين واحد وإن اختلف طريق انتزاعه.