سورة الشعراء · الآية ٢١٤
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے رسول کو بنیادی طور پر، اور آپ کی امت کو آپ کی پیروی میں، ہر مخلوق کو پکارنے سے منع فرماتا ہے، اور یہ بتاتا ہے کہ شرک ہونے کی وجہ سے یہ دائمی عذاب اور ابدی سزا کا باعث ہے، چنانچہ فرمایا: {مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ} [المائدة: 72] [قرآن: "جو اللہ کے ساتھ شریک ٹھہرائے، اللہ نے اس پر جنت حرام کر دی ہے اور اس کا ٹھکانہ آگ ہے"]۔ کسی چیز سے منع کرنا اس کی ضد کا حکم دینا ہوتا ہے، پس شرک سے منع کرنا اس بات کا حکم ہے کہ عبادت خالص اللہ ہی کے لیے کی جائے، جس کا کوئی شریک نہیں، محبت، خوف، امید، عاجزی اور ہر حال میں اسی کی طرف رجوع کے ساتھ۔ جب اللہ نے آپ کو وہ حکم دیا جس میں آپ کے اپنے نفس کا کمال ہے، تو آپ کو دوسروں کی تکمیل کا حکم دیا، چنانچہ فرمایا: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} یعنی اپنے سب سے قریبی رشتہ داروں کو ڈرائیے، جو لوگوں میں آپ سے سب سے زیادہ قریب اور دینی و دنیوی احسان کے سب سے زیادہ حقدار ہیں۔ یہ حکم تمام لوگوں کو ڈرانے کے حکم کے منافی نہیں، جیسے کوئی شخص عام احسان کا حکم پائے اور پھر اسے کہا جائے کہ "اپنے رشتہ داروں کے ساتھ احسان کرو"، تو یہ خصوصیت تاکید اور حق کی زیادتی پر دلالت کرتی ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے اس الٰہی حکم کی تعمیل کی، قریش کے تمام خاندانوں کو بلایا، عام طور پر بھی اور خاص طور پر بھی خطاب کیا، انہیں یاددہانی کرائی اور نصیحت کی، اور ان کی خیر خواہی اور ہدایت کے لیے اپنی طاقت میں جو کچھ تھا وہ سب کیا۔ پس جو ہدایت پا گیا سو پا گیا اور جس نے منہ موڑا سو موڑا۔ {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} یعنی جو مومن آپ کی پیروی کرتے ہیں ان کے لیے اپنا پہلو نرم رکھیے، اپنی گفتگو میں نرمی برتیے، ان سے محبت اور الفت کا برتاؤ کیجیے، اچھے اخلاق اور ان کے ساتھ کامل احسان کیجیے۔ رسول اللہ ﷺ نے یہ سب کچھ کیا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ} [آل عمران: 159] [قرآن: "پس اللہ کی رحمت ہی سے تم ان کے لیے نرم دل ہو گئے، اور اگر تم سخت دل اور تند خو ہوتے تو یہ تمہارے گرد سے منتشر ہو جاتے، پس ان سے درگزر کرو، ان کے لیے استغفار کرو اور کام میں ان سے مشورہ لو"]۔ یہ رسول اللہ ﷺ کے اخلاق ہیں، جو کامل ترین اخلاق ہیں، جن سے وہ عظیم مصلحتیں حاصل ہوتی ہیں اور وہ نقصانات دور ہوتے ہیں جو مشاہدے میں آتے ہیں۔ تو کیا یہ بات اس مومن کے لائق ہے جو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان کا دعویدار ہے اور آپ کی پیروی اور اقتدا کا مدعی ہے، کہ وہ مسلمانوں پر بوجھ ہو، بدخو ہو، ان پر سخت گیر ہو، سخت دل ہو، درشت گفتار ہو، بدسلوک ہو؟ اور اگر وہ ان میں کوئی گناہ یا بے ادبی دیکھے تو انہیں چھوڑ دے، ان سے نفرت کرے اور بغض رکھے، اس کے پاس نہ نرمی ہو، نہ ادب ہو، نہ توفیق ہو؟ اس طرز عمل سے جو فساد پیدا ہوتے ہیں اور جو مصلحتیں معطل ہوتی ہیں وہ سب ظاہر ہیں، اس کے باوجود تم دیکھو گے کہ ایسا شخص رسول کریم کی صفات کے حامل لوگوں کو حقیر سمجھتا ہے، ان پر نفاق اور مداہنت کا الزام لگاتا ہے، اپنے نفس کو کامل اور بلند سمجھتا ہے اور اپنے عمل پر فریفتہ ہوتا ہے۔ کیا یہ سب جہالت اور شیطان کی تزیین و فریب کے سوا کچھ ہے؟ اسی لیے اللہ نے اپنے رسول سے فرمایا: {فَإِنْ عَصَوْكَ} یعنی اگر وہ کسی کام میں آپ کی نافرمانی کریں تو آپ ان سے بری نہ ہوں، نہ ان سے معاملہ ترک کریں، بلکہ پہلو نرم رکھتے ہوئے اور گفتگو میں نرمی کے ساتھ پیش آئیں، البتہ ان کے عمل سے بیزاری کا اظہار کریں، ان پر نصیحت کریں، خیر خواہی کریں، اور اپنی پوری طاقت اس بات پر صرف کریں کہ انہیں اس عمل سے روکیں اور اس سے توبہ کرائیں۔ یہ بات اس وہم کو دور کرنے کے لیے ہے جو کسی کو یہ گمان دلا سکتا ہے کہ آپ کا فرمان {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ} مومنوں کے لیے ہے، تو اس کا تقاضا یہ ہے کہ ان سے جو کچھ بھی صادر ہو اس پر رضامندی ہو، جب تک وہ مومن ہیں۔ پس اس (وضاحت) سے اس وہم کو دفع کیا گیا، واللہ اعلم۔
عربی متن
ينهى تعالى رسوله أصلا، وأمته أسوة له في ذلك، عن دعاء غير الله، من جميع المخلوقين، وأن ذلك موجب للعذاب الدائم، والعقاب السرمدي، لكونه شركا، من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار [المائدة: 72] والنهي عن الشيء أمر بضده، فالنهي عن الشرك، أمر بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، محبة، وخوفا، ورجاء، وذلا، وإنابة إليه في جميع الأوقات. ولما أمره بما فيه كمال نفسه، أمره بتكميل غيره فقال: { وأنذر عشيرتك الأقربين } الذين هم أقرب الناس إليك، وأحقهم بإحسانك الديني والدنيوي، وهذا لا ينافي أمره بإنذار جميع الناس، كما إذا أمر الإنسان بعموم الإحسان، ثم قيل له " أحسن إلى قرابتك " ، فيكون هذا خصوصا دالا على التأكيد وزيادة الحق، فامتثل صلى الله عليه وسلم هذا الأمر الإلهي، فدعا سائر بطون قريش، فعمم وخصص، وذكرهم ووعظهم، ولم يبق صلى الله عليه وسلم من مقدوره شيئا، من نصحهم وهدايتهم إلا فعله، فاهتدى من اهتدى، وأعرض من أعرض، { واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين } بلين جانبك، ولطف خطابك لهم، وتوددك وتحببك إليهم، وحسن خلقك والإحسان التام بهم، وقد فعل صلى الله عليه وسلم ذلك، كما قال تعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر [آل عمران: 159] فهذه أخلاقه صلى الله عليه وسلم، أكمل الأخلاق، التي يحصل بها من المصالح العظيمة ودفع المضار ما هو مشاهد فهل يليق بمؤمن بالله ورسوله، ويدعي اتباعه والاقتداء به، أن يكون كلا على المسلمين، شرس الأخلاق، شديد الشكيمة عليهم ، غليظ القلب، فظ القول، فظيعه؟ [و] إن رأى منهم معصية، أو سوء أدب، هجرهم ومقتهم وأبغضهم، لا لين عنده، ولا أدب لديه، ولا توفيق، قد حصل من هذه المعاملة من المفاسد، وتعطيل المصالح ما حصل، ومع ذلك تجده محتقرا لمن اتصف بصفات الرسول الكريم، وقد رماه بالنفاق والمداهنة، وقد كمل نفسه …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} [الأنعام:51] ، وقال: {لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا} [مريم: 97] ، وقال: {لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام:19] ، كما قال: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} [هود: 17] . وفي صحيح مسلم: "والذي نفسي بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار". وقد وردت أحاديث كثيرة في نزول هذه الآية الكريمة، فلنذكرها: الحديث الأول: قال الإمام أحمد، رحمه الله: حدثنا عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: لما أنزل الله، عز وجل: {وأنذر عشيرتك الأقربين} ، أتى النبي صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد عليه، ثم نادى: "يا صباحاه". فاجتمع الناس إليه بين رجل يجيء إليه، وبين رجل يبعث رسوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا بني عبد المطلب، يا بني فهر، يا بني لؤي، أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل، تريد أن تغير عليكم، صدقتموني؟ ". قالوا: نعم. قال: "فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد". فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم، أما دعوتنا إلا لهذا؟ وأنزل الله: {تبت يدا أبي لهب وتب} [المسد: 1] . ورواه البخاري ومسلم والنسائي والترمذي، من طرق، عن الأعمش، به (2) . الحديث الثاني: قال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} ، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا فاطمة ابنة محمد، يا صفية ابنة عبد المطلب، يا بني عبد المطلب، لا أملك لكم من الله شيئا، سلوني من مالي ما شئتم". انفرد بإخراجه مسلم (3) .
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
ذلك كالفذلكة لما قبله وهو بعمومه يتنزل منزلة التذييل. والمعزول: المبعد عن أمر فهو في عزلة عنه. وفي هذا إبطال للكهانة من أصلها وهي وإن كانت فيها شيء من الاتصال بالقوى الروحية في سالف الزمان فقد زال ذلك منذ ظهور الإسلام. [213] 213] فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين (213) لما وجه الخطاب إلى النبيء صلى الله عليه وسلم من قوله: نزل به الروح الأمين على قلبك [الشعراء: 193، 194] إلى هنا، في آيات أشادت بنزول القرآن من عند الله تعالى وحققت صدقه بأنه مذكور في كتب الأنبياء السالفين وشهد به علماء بني إسرائيل، وأنحى على المشركين بإبطال ما ألصقوه بالقرآن من بهتانهم، لا جرم اقتضى ذلك ثبوت ما جاء به القرآن. وأصل ذلك هو إبطال دين الشرك الذي تقلدته قريش وغيرها وناضلت عليه بالأكاذيب فناسب أن يتفرع عليه النهي عن الإشراك بالله والتحذير منه. فقوله: فلا تدع مع الله إلها آخر خطاب لغير معين فيعم كل من يسمع هذا الكلام، ويجوز أن يكون الخطاب موجها إلى النبيء صلى الله عليه وسلم لأنه المبلغ عن الله تعالى فللاهتمام بهذا النهي وقع توجيهه إلى النبيء صلى الله عليه وسلم مع تحقق أنه منته عن ذلك، فتعين أن يكون النهي للذين هم متلبسون بالإشراك، ونظير هذا قوله تعالى: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين [الزمر: 65] . والمقصود من مثل ذلك الخطاب غيره ممن يبلغه الخطاب. فالمعنى: فلا تدعوا مع الله إلها آخر فتكونوا من المعذبين. وفي هذا تعريض بالمشركين أنهم سيعذبون للعلم بأن النبيء صلى الله عليه وسلم وأصحابه غير مشركين. [214] وأنذر عشيرتك الأقربين (214) عطف على قوله: نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين [الشعراء: 193، 194] ، فهو تخصيص بعد تعميم للاهتمام بهذا الخاص. ووجه الاهتمام أنهم أولى الناس بقبول