سورة الشعراء · الآية ١٨١
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ كَذَّبَ أَصْحَابُ لَئِيكَةَ الْمُرْسَلِينَ } اصحابِ ایکہ: یعنی گھنے درختوں والے باغات، اور یہ مدین والے تھے۔ انہوں نے اپنے نبی شعیب علیہ السلام کو جھٹلایا، جو وہی پیغام لے کر آئے تھے جو دوسرے رسول لائے تھے۔ { إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ } یعنی اللہ تعالیٰ سے ڈرتے نہیں کہ جس چیز سے وہ ناراض اور غضبناک ہوتا ہے، یعنی کفر و معاصی، اسے چھوڑ دو۔ { إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ } اس کا تقاضا یہ ہے کہ تم اللہ سے ڈرو اور اس کی اطاعت کرو۔ وہ شرک کے ساتھ ساتھ ناپ تول میں کمی بھی کرتے تھے، اس لیے ان سے کہا: { أَوْفُوا الْكَيْلَ } یعنی پورا ناپو اور پورا کرو، { وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ } ان لوگوں میں سے نہ بنو جو ناپ تول میں کمی کر کے لوگوں کے مال گھٹاتے اور چھینتے ہیں۔ { وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ } یعنی عدل والے ترازو سے تولو جو ڈنڈی نہ مارے۔ { وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ } یعنی پہلی مخلوق۔ جس طرح وہ اکیلا تمہارا خالق ہے اور تم سے پہلوں کا بھی خالق ہے، جس میں اس کا کوئی شریک نہیں، تو اسی کو اکیلا معبود مانو اور توحید اختیار کرو، اور جس طرح اس نے تمہیں وجود اور نعمتیں عطا کیں، اس کا شکر ادا کرو۔ انہوں نے اسے جھٹلاتے ہوئے اور اس کی بات رد کرتے ہوئے کہا: { قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ } یعنی تم تو بہکی بہکی باتیں کرتے ہو اور مسحور کی سی گفتگو کرتے ہو، جس کا زیادہ سے زیادہ نتیجہ یہ ہے کہ اس پر مؤاخذہ نہ ہو۔ { وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا } یعنی تم میں ہم پر کوئی ایسی فضیلت نہیں جس کی بنا پر تم ہمیں اپنی پیروی کی دعوت دو۔ یہ وہی بات ہے جو ان سے پہلے اور ان کے بعد کے ان لوگوں نے کہی جنہوں نے رسولوں کی مخالفت اسی شبہے سے کی، جس پر وہ ہمیشہ اترتے اور زور دیتے رہے، اور کفر پر اتفاق ہونے کی وجہ سے اور دلوں کی مشابہت کی بنا پر اس پر متفق رہے۔ رسولوں نے اس کا جواب یوں دیا: [ابراہیم: 11] [قرآن: "ہم بھی تمہاری طرح کے بشر ہیں، لیکن اللہ اپنے بندوں میں سے جس پر چاہتا ہے احسان فرماتا ہے"]۔ { وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ } یہ ان کی جرأت، ظلم اور جھوٹی بات ہے، حالانکہ وہ اس کے خلاف دل میں جانتے تھے۔ کیونکہ کوئی بھی رسول ایسا نہیں گزرا جس نے اپنی قوم کا سامنا کیا، انہیں دعوت دی، ان سے بحث کی اور انہوں نے اس سے بحث کی، مگر اللہ نے اس کے ہاتھوں پر ایسی نشانیاں ظاہر کیں جن سے وہ اس کے سچے اور امانت دار ہونے کا یقین کر لیتے تھے۔ خاص کر شعیب علیہ السلام، جنہیں خطیب الانبیاء کہا جاتا ہے، کیونکہ وہ اپنی قوم سے نہایت خوبصورت انداز میں گفتگو کرتے اور بہترین طریقے سے بحث کرتے تھے۔ ان کی قوم کو اس کی سچائی اور اس کی لائی ہوئی بات کے حق ہونے کا یقین تھا، لیکن ان کا یہ کہنا کہ وہ جھوٹا ہے، ظن کی بنیاد پر تھا اور یہ ان کی طرف سے جھوٹ تھا۔ { فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ } یعنی آسمان سے کوئی ٹکڑا گرا دے جو ہمیں ہلاک کر دے۔ { إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } ان کے بھائیوں کی طرح کہ [الانفال: 32] [قرآن: "اور جب انہوں نے کہا: اے اللہ! اگر یہی حق تیری طرف سے ہے تو ہم پر آسمان سے پتھر برسا دے یا ہمیں کوئی دردناک عذاب دے"]۔ یا انہوں نے کوئی ایسی نشانی مانگی جو فرمائشی تھی، جس کا پورا کرنا لازم نہیں تھا۔ { قَالَ } شعیب علیہ السلام نے کہا: { رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ } یعنی عذاب کا نازل ہونا اور فرمائشی نشانیوں کا ظاہر ہونا، یہ میرے اختیار میں نہیں، نہ میں انہیں لاتا اور نازل کرتا ہوں۔ مجھ پر صرف پہنچا دینا اور نصیحت کرنا فرض ہے، اور وہ میں نے کر دیا۔ ان کو لانے والا میرا رب ہے، جو تمہارے اعمال اور احوال کو جانتا ہے، جو تمہیں بدلہ دے گا اور حساب لے گا۔ { فَكَذَّبُوهُ } یعنی ان کی صفت ہی جھٹلانا بن گئی اور کفر ان کی عادت بن گیا، یہاں تک کہ نشانیاں بھی ان کو فائدہ نہ دے سکیں، اور عذاب کے نازل ہونے کے سوا کوئی صورت باقی نہ رہی۔ { فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ } ایک بادل نے انہیں ڈھانپ لیا تو وہ خوش ہو کر اس کے نیچے جمع ہو گئے، اس کے غیر سایہ دار سائے سے لطف اٹھاتے ہوئے، پھر اس نے انہیں عذاب سے جلا دیا، تو وہ اس کے نیچے بے جان پڑے رہے، اپنے گھروں سے جدا ہو کر، اور بدبختی اور عذاب کے گھر میں اترتے ہوئے۔ { إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } نہ انہیں دنیا کی طرف لوٹنے کی مہلت ملے گی کہ وہ دوبارہ عمل شروع کریں، نہ ان سے عذاب ایک لمحہ کے لیے ہلکا ہوگا، اور نہ انہیں مہلت دی جائے گی۔ { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً } جو شعیب علیہ السلام کی سچائی اور ان کی دعوت کے درست ہونے، اور ان کی قوم کے رد کے باطل ہونے پر دلالت کرتی ہے۔ { وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ } نشانیاں دیکھنے کے باوجود، کیونکہ ان میں نہ کوئی پاکیزگی تھی نہ کوئی بھلائی۔ [یوسف: 103] [قرآن: "اور اکثر لوگ، اگرچہ تم کتنا ہی چاہو، ایمان لانے والے نہیں"]۔ { وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ } جو اپنی قوت کے ساتھ کسی کے ادراک سے بلند ہے اور ہر مخلوق پر غالب ہے۔ { الرَّحِيمُ } جس کی صفت رحمت ہے، اور جس کے آثار میں دنیا و آخرت کی تمام بھلائیاں شامل ہیں، اس وقت سے جب اللہ نے عالم کو پیدا کیا، اس کی کوئی انتہا نہیں۔ اس کی عزت کا تقاضا یہ ہوا کہ جب اس کے دشمنوں نے اس کے رسولوں کو جھٹلایا تو اس نے انہیں ہلاک کر دیا، اور اس کی رحمت کا تقاضا یہ ہوا کہ اس نے اپنے دوستوں اور ان کی پیروی کرنے والے مومنوں کو نجات دی۔
عربی متن
{ كذب أصحاب لئيكة المرسلين } أصحاب الأيكة: أي: البساتين الملتفة أشجارها وهم أصحاب مدين، فكذبوا نبيهم شعيبا، الذي جاء بما جاء به المرسلون. { إذ قال لهم شعيب ألا تتقون } الله تعالى، فتتركون ما يسخطه ويغضبه، من الكفر والمعاصي، { إني لكم رسول أمين } يترتب على ذلك، أن تتقوا الله وتطيعون، وكانوا - مع شركهم - يبخسون المكاييل والموازين، فلذلك قال لهم: { أوفوا الكيل } أي: أتموه وأكملوه { ولا تكونوا من المخسرين } الذين ينقصون الناس أموالهم ويسلبونها ببخس المكيال والميزان، { وزنوا بالقسطاس المستقيم } أي: بالميزان العادل، الذي لا يميل، { واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين } أي: الخليقة الأولين، فكما انفرد بخلقكم، وخلق من قبلكم من غير مشارك له في ذلك، فأفردوه بالعبادة والتوحيد، وكما أنعم عليكم بالإيجاد والإمداد بالنعم، فقابلوه بشكره. قالوا له، مكذبين له، رادين لقوله: { ا إنمآ أنت من المسحرين } فأنت تهذي وتتكلم كلام المسحور، الذي غايته أن لا يؤاخذ به. { ومآ أنت إلا بشر مثلنا } فليس فيك فضيلة اختصصت بها علينا، حتى تدعونا إلى اتباعك، وهذا مثل قول من قبلهم ومن بعدهم، ممن عارضوا الرسل بهذه الشبهة، التي لم يزالوا يدلون بها ويصولون، ويتفقون عليها، لاتفاقهم على الكفر، وتشابه قلوبهم. وقد أجابت عنها الرسل بقولهم: إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشآء من عباده [إبراهيم: 11]. { وإن نظنك لمن الكاذبين } وهذا جراءة منهم وظلم وقول زور، قد انطووا على خلافه، فإنه ما من رسول من الرسل، واجه قومه ودعاهم، وجادلهم وجادلوه، إلا وقد أظهر الله على يديه من الآيات، ما به يتيقنون صدقه وأمانته، خصوصا شعيبا عليه السلام، الذي يسمى خطيب الأنبياء، لحسن مراجعته قومه، ومجادلتهم بالتي هي أحسن، فإن قومه قد تيقنوا صدقه، وأن ما جاء به حق، ولكن إخبارهم عن ظن كذبه كذب منهم. { فأسقط علينا كسفا من السمآء } أي: قطع عذاب …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
: يعني: قطع الطريق، كما في الآية الأخرى: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون [وتصدون عن سبيل الله من آمن به] } (1) [الأعراف:86] . وقوله: {واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين} : يخوفهم بأس الله الذي خلقهم وخلق آباءهم الأوائل، كما قال موسى، عليه السلام: {ربكم ورب آبائكم الأولين} [الصافات:126] . قال ابن عباس، ومجاهد، والسدي، وسفيان بن عيينة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {والجبلة الأولين} يقول: خلق الأولين. وقرأ ابن زيد: {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} [يس:62] . يخبر تعالى عن جواب قومه له بمثل ما أجابت به ثمود لرسولها (2) -تشابهت قلوبهم -حيث قالوا: {إنما أنت من المسحرين} يعنون: من المسحورين، كما تقدم. {وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين} أي: تتعمد الكذب فيما تقوله، لا أن الله أرسلك إلينا. {فأسقط علينا كسفا من السماء} : قال الضحاك: جانبا من السماء. وقال قتادة: قطعا من السماء. وقال السدي: عذابا من السماء. وهذا شبيه بما قالت قريش فيما أخبر الله عنهم في قوله تعالى: {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} ، إلى أن قالوا: {أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} [الإسراء:90-92] . وقوله: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال:32] ، وهكذا قال هؤلاء الكفرة الجهلة: {فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين} . {قال ربي أعلم بما تعملون} يقول: الله أعلم بكم، فإن كنتم تستحقون ذلك جازاكم به غير ظالم لكم، وكذلك وقع بهم كما سألوا، جزاء وفاقا؛ ولهذا قال تعالى: {فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم} وهذا من جنس ما سألوا، من إسقاط الكسف عليهم، فإن الله، سبحانه وتعالى، جعل عقوبتهم (3) أن أصابهم حر شديد جدا مدة سبعة أيام لا يكنهم منه شيء، ثم
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
الكيل. {ولا تكونوا من المخسرين} [الشعراء: 181] يقول: ولا تكونوا ممن نقصهم حقوقهم.
التحریر والتنویر
والذي يشهد لذلك ويرجحه أن القرآن لما ذكر هذه القصة لأهل مدين وصف شعيبا بأنه أخوهم، ولما ذكرها لأصحاب ليكة لم يصف شعيبا بأنه أخوهم إذ لم يكن شعيب نسيبا ولا صهرا لأصحاب ليكة، وهذا إيماء دقيق إلى هذه النكتة. ومما يرجح ذلك قوله تعالى في سورة الحجر [78، 79] وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين، فجعل ضميرهم مثنى باعتبار أنهم مجموع قبيلتين: مدين وأصحاب ليكة. وقد بينا ذلك في سورة الحجر. وإنما ترسل الرسل من أهل المدائن قال تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم من أهل القرى [يوسف: 109] وتكون الرسالة شاملة لمن حول القرية. وافتتح شعيب دعوته بمثل دعوات الرسل من قبله للوجه الذي قدمناه. وشمل قوله: ألا تتقون النهي عن الإشراك فقد كانوا مشركين كما في آية سورة هود. [181- 183] أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181) وزنوا بالقسطاس المستقيم (182) ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (183) استئناف من كلامه انتقل به من غرض الدعوة الأصلية بقوله: ألا تتقون [الشعراء: 177] إلى آخره إلى الدعوة التفصيلية بوضع قوانين المعاملة بينهم، فقد كانوا مع شركهم بالله يطففون المكيال والميزان ويبخسون أشياء الناس إذا ابتاعوها منهم، ويفسدون في الأرض. فأما تطفيف الكيل والميزان فظلم وأكل مال بالباطل، ولما كان تجارهم قد تمالؤوا عليه اضطر الناس إلى التبايع بالتطفيف. وأوفوا أمر بالإيفاء، أي جعل الشيء وافيا، أي تاما، أي اجعلوا الكيل غير ناقص. والمخسر: فاعل الخسارة لغيره، أي المنقص، فمعنى ولا تكونوا من المخسرين لا تكونوا من المطففين. وصوغ من المخسرين أبلغ من: لا تكونوا مخسرين. لأنه يدل على الأمر بالتبرؤ من أهل هذا الصنيع، كما تقدم آنفا في عدة آيات منها قوله: لتكونن من المرجومين [الشعراء: 116] في قصة نوح.