البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة الشعراء · الآية ١٤٠

﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾

Ва инна раббака ла хувал ’азизур рахим

“Воистину, твой Господь - Могущественный, Милосердный”

Ash-Shu'ara 26:140 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

{كذبت عад посланников} и далее, до конца рассказа. То есть: племя, называвшееся адом, сочло ложью своего посланника Худа. Их отрицание его — это отрицание всех остальных посланников, поскольку призыв у них един. {Когда брат их} по происхождению {Худ} сказал им мягко и благожелательно: {Разве вы не боитесь Аллаха?}, то есть не оставите ли вы многобожие и поклонение кому-либо, кроме Него? {Я — посланник, которому можно доверять, к вам}, то есть Аллах послал меня к вам из милости и заботы о вас, а я надёжен, и вы знаете это обо мне. Затем он заключил: {Бойтесь Аллаха и повинуйтесь мне}, то есть исполните право Аллаха, которое состоит в богобоязненности, и исполните моё право, повинуясь мне в том, что я велю вам и запрещаю. Это обязывает вас следовать за мной и подчиняться мне, и нет никакой причины, которая мешала бы вам веровать. Я не прошу у вас за передачу вам и за свой совет вам никакой платы, так что вы не должны тяготиться этим бременем. {Моя награда — только от Господа миров}, который вскормил их Своими благодеяниями и излил на них Свою милость и щедрость, особенно то, чем Он воспитал Своих возлюбленных и пророков. {Строите ли вы на каждой возвышенности} то есть на каждом проходе между горами {знамение}, то есть памятник, {ради забавы}, то есть делаете это ради пустого развлечения, не приносящего пользы ни вашей религии, ни вашему миру. {И берёте себе водохранилища}, то есть цистерны и колодцы для жизни, {возможно, вы будете жить вечно}, тогда как никому не дано путей к вечной жизни. {И когда вы нападаете} на людей, {нападаете как тираны}, убивая и избивая и отнимая имущество. Аллах дал им великую силу, и долгом их было употребить её на повиновение Аллаху, но они возгордились и высокомерничали и сказали: [Коран: «Кто сильнее нас по силе?»] и употребили свою силу на ослушание Аллаха, на пустые забавы и безрассудство. Поэтому их пророк запретил им это. {Бойтесь Аллаха}, оставьте ваше многобожие и кичливость, {и повинуйтесь мне}, ведь вы знаете, что я посланник Аллаха к вам, надёжный и искренний советчик. {Бойтесь Того, Кто даровал вам}, то есть дал вам {то, что вам известно}, то есть дал вам явные и неоспоримые блага. {Он даровал вам скот}, то есть верблюдов, коров и овец, {и сыновей}, то есть умножение потомства, увеличил ваше имущество и умножил ваших детей, особенно мальчиков, как лучшую из двух частей. Это напоминание им о благодеяниях. Затем он напомнил им о наступлении мучения Аллаха и сказал: {Я боюсь за вас мучения в великий день}, то есть я из сострадания к вам и добра к вам опасаюсь, что на вас обрушится мучение в великий день, которое, однажды наступив, не отвратить, если вы будете упорствовать в неверии и несправедливости. Они же, противясь истине и отвергая своего пророка, сказали: {Всё равно нам, наставлял ли ты или не был из наставников}, то есть для всех это одно и то же. Это предел упорства: люди, у которых дошло до того, что обращённые к ним увещевания Аллаха, способные растопить твёрдые горы и расколоть сердца разумных, для них значат то же, что их отсутствие, — люди, у которых зашло далеко их беззаконие, усилилось их несчастье и исчезла надежда на их наставление. Поэтому они и сказали: {Это лишь обычай прежних}, то есть эти состояния и блага и подобное им — обычай прежних людей: временами они богатеют, временами беднеют, и таковы превратности времени, а не испытания и дары Аллаха, посланные Его рабам. {И мы не будем наказаны}. Это отрицание воскресения либо насмешка над своим пророком: даже если мы будем воскрешены, то, как блага в мире сём были нам дарованы, так они и останутся с нами и после воскрешения. {И они сочли его лжецом}, то есть ложь стала их природой и свойством, и ничто не удерживало их от неё. {И Мы погубили их} [Коран: «ураганным ветром, яростным, который Он обрушил на них на семь ночей и восемь дней подряд, так что ты видел бы людей на земле поверженными, словно стволы пальм, опустошённых»]. {Воистину, в этом — знамение}, подтверждающее правдивость нашего пророка Худа, мир ему, и истинность того, что он принёс, и ложность того, на чём стоял его народ: многобожия и гордыни. {Большая часть их не была верующими}, несмотря на существование знамений, которые требовали веры. {Воистину, твой Господь — Он Могущественный}, Который погубил силой Своей народ Худа, несмотря на их мощь и жестокость, {Милосердный} к Своему пророку Худу, ибо Он спас его и тех верующих, что были с ним.

Арабский текст

{ كذبت عاد المرسلين } إلى آخر القصة. أي: كذبت القبيلة المسماة عادا، رسولهم هودا، وتكذيبهم له تكذيب لغيره، لاتفاق الدعوة. { إذ قال لهم أخوهم } في النسب { هود } بلطف وحسن خطاب: { ألا تتقون } الله، فتتركون الشرك وعبادة غيره، { إني لكم رسول أمين } أي: أرسلني الله إليكم، رحمة بكم، واعتناء بكم، وأنا أمين، تعرفون ذلك مني، رتب على ذلك قوله: { فاتقوا الله وأطيعون } أي: أدوا حق الله تعالى، وهو التقوى، وأدوا حقي، بطاعتي فيما آمركم به وأنهاكم عنه، فهذا موجب لأن تتبعوني وتطيعوني، وليس ثم مانع يمنعكم من الإيمان، فلست أسألكم على تبليغي إياكم ونصحي لكم أجرا، حتى تستثقلوا ذلك المغرم. { إن أجري إلا على رب العالمين } الذي رباهم بنعمه، وأدر عليهم فضله وكرمه، خصوصا ما ربى به أولياءه وأنبياءه. { أتبنون بكل ريع } أي: مدخل بين الجبال { آية } أي: علامة { تعبثون } أي: تفعلون ذلك عبثا لغير فائدة تعود بمصالح دينكم ودنياكم. { وتتخذون مصانع } أي: بركا ومجابي للحياة { لعلكم تخلدون } والحال أنه لا سبيل إلى الخلود لأحد. { وإذا بطشتم } بالخلق { بطشتم جبارين } قتلا وضربا، وأخذ أموال. وكان الله تعالى قد أعطاهم قوة عظيمة، وكان الواجب عليهم أن يستعينوا بقوتهم على طاعة الله، ولكنهم فخروا واستكبروا، وقالوا: من أشد منا قوة [فصلت: 15] واستعملوا قوتهم في معاصي الله، وفي العبث والسفه، فلذلك نهاهم نبيهم عن ذلك. { فاتقوا الله } واتركوا شرككم وبطركم { وأطيعون } حيث علمتم أني رسول الله إليكم، أمين ناصح، { واتقوا الذي أمدكم } أي: أعطاكم { بما تعلمون } أي: أمدكم بما لا يجهل ولا ينكر من الإنعام، { أمدكم بأنعام } من إبل وبقر وغنم { وبنين } أي: وكثرة نسل، كثر أموالكم، وكثر أولادكم، خصوصا الذكور، أفضل القسمين. هذا تذكيرهم بالنعم، ثم ذكرهم حلول عذاب الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } أي: إني - من شفقتي عليكم وبري بكم …

Продолжить в книге ↗

Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)

ثم قال: {وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين} أي: كلما جاءهم كتاب من السماء أعرض عنه أكثر الناس، كما قال: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} [يوسف:103] ، وقال: {يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون} [يس:30] ، وقال: {ثم أرسلنا رسلنا تترى كلما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون} [المؤمنون: 44] ؛ ولهذا قال تعالى هاهنا: {فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون} أي: فقد كذبوا بما جاءهم من الحق، فسيعلمون نبأ هذا التكذيب بعد حين، {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [الشعراء: 227] . ثم نبه تعالى على عظمته في سلطانه وجلالة قدره وشأنه، الذين اجترؤوا على مخالفة رسوله وتكذيب كتابه، وهو القاهر العظيم القادر، الذي خلق الأرض وأنبت فيها من كل زوج كريم، من زروع وثمار وحيوان. قال سفيان الثوري، عن رجل، عن الشعبي: الناس من نبات الأرض، فمن دخل الجنة فهو كريم، ومن دخل النار فهو لئيم. {إن في ذلك لآية} أي: دلالة على قدرة الخالق للأشياء، الذي بسط الأرض ورفع بناء السماء، ومع هذا ما آمن أكثر الناس، بل كذبوا به وبرسله وكتبه، وخالفوا أمره (1) وارتكبوا زواجره. وقوله: {وإن ربك لهو العزيز} أي: الذي عز كل شيء وقهره وغلبه، {الرحيم} أي: بخلقه، فلا يعجل على من عصاه، بل ينظره ويؤجله ثم يأخذه أخذ عزيز مقتدر. قال أبو العالية، وقتادة، والربيع بن أنس، و [محمد (2) ] بن إسحاق: العزيز في نقمته وانتصاره ممن خالف أمره وعبد غيره. وقال سعيد بن جبير: الرحيم بمن تاب إليه وأناب.

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٦/١٣٦) ↗

Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)

ذلك النبات بعد جدوبها لن يعجزه أن ينشر بها الأموات بعد مماتهم أحياء من قبورهم

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٧/٥٥٠) ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

ومعنى (فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون) على الوجه الأول أن يكون الإتيان بمعنى التحقق كما في قوله: أتى أمر الله [النحل: 1] ، أي تحقق، أي سوف تتحقق أخبار الوعيد الذي توعدهم به القرآن الذي كانوا يستهزئون به. وعلى الوجه الثاني سوف تبلغهم أخبار استهزائهم بالقرآن، أي أخبار العقاب على ذلك. وأوثر إفراد فعل «يأتيهم» مع أن فاعله جمع تكسير لغير مذكر حقيقي يجوز تأنيثه لأن الإفراد أخف في الكلام لكثرة دورانه. [7- 9] 9] أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم (7) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (8) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (9) الواو عاطفة على جملة: وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين [الشعراء: 5] فالهمزة الاستفهامية منه مقدمة على واو العطف لفظا لأن للاستفهام الصدارة، والمقصود منه إقامة الحجة عليهم بأنهم لا تغني فيهم الآيات لأن المكابرة تصرفهم عن التأمل في الآيات، والآيات على صحة ما يدعوهم إليه القرآن من التوحيد والإيمان بالبعث قائمة متظاهرة في السماوات والأرض وهم قد عموا عنها فأشركوا بالله، فلا عجب أن يضلوا عن آيات صدق الرسول عليه الصلاة والسلام، وكون القرآن منزلا من الله فلو كان هؤلاء متطلعين إلى الحق باحثين عنه لكان لهم في الآيات التي ذكروا بها مقنع لهم عن الآيات التي يقترحونها قال تعالى: أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء [الأعراف: 185] ، وقال: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون [يونس: 101] أي عن قوم لم يعدوا أنفسهم للإيمان. فالمذكور في هذه الآية أنواع النبات دالة على وحدانية الله لأن هذا الصنع الحكيم لا يصدر إلا عن واحد لا شريك له. وهذا دليل من طريق العقل، ودليل أيضا على إمكان البعث لأن الإنبات بعد الجفاف مثيل لإحياء الأموات بعد رفاتهم كما قال تعالى: وآية لهم الأرض الميتة أحييناها [يس: …

Продолжить в книге ↗