سورة الشعراء · الآية ١٣٧
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{ كذبت عاد المرسلين } hingga akhir kisah. Maksudnya: kaum yang bernama 'Ad mendustakan rasul mereka, Hud. Pendustaan terhadap Hud merupakan pendustaan terhadap rasul-rasul lainnya, karena dakwah mereka sama. { إذ قال لهم أخوهم } dalam garis keturunan, { هود } dengan lembut dan tutur kata yang baik: { ألا تتقون } Allah, sehingga kalian meninggalkan syirik dan penyembahan kepada selain-Nya. { إني لكم رسول أمين } Yakni, Allah mengutusku kepada kalian sebagai rahmat dan perhatian bagi kalian, dan aku adalah orang yang terpercaya, yang kalian kenal sebagai orang amanah. Setelah itu, beliau berkata: { فاتقوا الله وأطيعون } Yakni, tunaikanlah hak Allah Ta'ala, yaitu takwa, dan tunaikanlah hakku dengan menaatiku dalam perkara yang aku perintahkan dan larang. Ini menjadi alasan kalian untuk mengikuti dan menaatiku, dan tidak ada penghalang yang mencegah kalian dari iman. Aku tidak meminta upah kepada kalian atas penyampaian dan nasihatku, sehingga kalian merasa berat dengan beban itu. { إن أجري إلا على رب العالمين } yang telah mendidik mereka dengan nikmat-Nya, dan melimpahkan karunia serta kemurahan-Nya kepada mereka, terutama apa yang Dia didikkan kepada para wali dan nabi-Nya. { أتبنون بكل ريع } yakni tempat yang tinggi di antara gunung-gunung { آية } yakni tanda, { تعبثون } yakni kalian melakukan hal itu dengan sia-sia, tanpa faedah yang kembali kepada kemaslahatan agama dan dunia kalian. { وتتخذون مصانع } yakni kolam-kolam dan sumber air penghidupan, { لعلكم تخلدون } padahal tidak ada jalan bagi siapa pun untuk kekal. { وإذا بطشتم } terhadap manusia, { بطشتم جبارين } dengan membunuh, memukul, dan merampas harta. Allah Ta'ala telah memberi mereka kekuatan yang besar, dan seharusnya mereka menggunakan kekuatan itu untuk menaati Allah. Namun mereka berbangga diri dan sombong, serta berkata: [Al-Qur'an: "Siapakah yang lebih kuat daripada kami?"] (Fushshilat: 15), dan mereka menggunakan kekuatan itu untuk bermaksiat kepada Allah, dalam kesia-siaan dan kebodohan. Karena itu nabi mereka melarang mereka. { فاتقوا الله } dan tinggalkanlah kesyirikan serta kesombongan kalian, { وأطيعون } sebab kalian mengetahui bahwa aku adalah rasul Allah yang diutus kepada kalian, yang terpercaya lagi memberi nasihat. { واتقوا الذي أمدكم } yakni memberi kalian, { بما تعلمون } yakni Dia telah memberi kalian dengan nikmat yang tidak diingkari dan tidak diabaikan, { أمدكم بأنعام } berupa unta, sapi, dan kambing, { وبنين } yakni banyaknya keturunan; Dia memperbanyak harta dan anak-anak kalian, terutama anak laki-laki, sebagai bagian yang lebih utama. Ini adalah peringatan mereka akan nikmat. Kemudian beliau mengingatkan mereka akan turunnya azab Allah, dengan firman-Nya: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } yakni, karena kasih sayang dan kebaikanku kepada kalian, aku khawatir azab pada hari yang besar akan menimpa kalian, yang jika telah turun tidak dapat ditolak, jika kalian tetap dalam kekafiran dan kedurhakaan. Mereka pun menjawab dengan membangkang terhadap kebenaran dan mendustakan nabi mereka: { سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين } yakni, sama saja bagi kami, apakah engkau memberi nasihat atau tidak. Ini puncak kesombongan. Suatu kaum yang keadaannya telah sampai pada titik di mana nasihat Allah, yang dapat melelehkan gunung-gunung yang keras dan membuat hati orang-orang berakal bergetar, adanya dan tiadanya bagi mereka sama saja, adalah kaum yang kezalimannya telah memuncak, kesengsaraannya telah parah, dan harapan untuk memberi mereka petunjuk telah terputus. Karena itu mereka berkata: { إن هذا إلا خلق الأولين } yakni, keadaan dan nikmat ini, serta hal serupa, hanyalah kebiasaan orang-orang terdahulu: kadang kaya, kadang miskin; inilah keadaan zaman, bukan ujian dan pemberian dari Allah Ta'ala kepada hamba-hamba-Nya. { وما نحن بمعذبين } Ini merupakan pengingkaran mereka terhadap kebangkitan, atau sindiran dan olok-olok terhadap nabi mereka: seandainya kami dibangkitkan, sebagaimana nikmat dilimpahkan kepada kami di dunia, demikian pula nikmat itu akan terus tercurah kepada kami ketika kami dibangkitkan. { فكذبوه } yakni pendustaan telah menjadi watak dan tabiat mereka, tanpa ada yang mencegah mereka. { فأهلكناهم } dengan angin topan yang sangat dingin dan kencang, * yang Dia timpakan kepada mereka selama tujuh malam dan delapan hari berturut-turut, sehingga engkau dapat melihat kaum itu bergelimpangan seperti batang-batang pohon kurma yang tumbang [Al-Qur'an: Al-Haqqah: 6-7]. { إن في ذلك لآية } sebagai bukti atas kebenaran nabi kami Hud alaihis salam, dan kebenaran apa yang beliau bawa, serta batilnya apa yang dianut kaumnya, berupa syirik dan kesewenang-wenangan, { وما كان أكثرهم مؤمنين } padahal ada tanda-tanda yang menuntut keimanan. { وإن ربك لهو العزيز } yang dengan kekuatan-Nya membinasakan kaum Hud, meskipun mereka kuat dan perkasa. { الرحيم } kepada nabi-Nya Hud, karena Dia menyelamatkan beliau dan orang-orang beriman yang bersamanya.
Teks Arab
{ كذبت عاد المرسلين } إلى آخر القصة. أي: كذبت القبيلة المسماة عادا، رسولهم هودا، وتكذيبهم له تكذيب لغيره، لاتفاق الدعوة. { إذ قال لهم أخوهم } في النسب { هود } بلطف وحسن خطاب: { ألا تتقون } الله، فتتركون الشرك وعبادة غيره، { إني لكم رسول أمين } أي: أرسلني الله إليكم، رحمة بكم، واعتناء بكم، وأنا أمين، تعرفون ذلك مني، رتب على ذلك قوله: { فاتقوا الله وأطيعون } أي: أدوا حق الله تعالى، وهو التقوى، وأدوا حقي، بطاعتي فيما آمركم به وأنهاكم عنه، فهذا موجب لأن تتبعوني وتطيعوني، وليس ثم مانع يمنعكم من الإيمان، فلست أسألكم على تبليغي إياكم ونصحي لكم أجرا، حتى تستثقلوا ذلك المغرم. { إن أجري إلا على رب العالمين } الذي رباهم بنعمه، وأدر عليهم فضله وكرمه، خصوصا ما ربى به أولياءه وأنبياءه. { أتبنون بكل ريع } أي: مدخل بين الجبال { آية } أي: علامة { تعبثون } أي: تفعلون ذلك عبثا لغير فائدة تعود بمصالح دينكم ودنياكم. { وتتخذون مصانع } أي: بركا ومجابي للحياة { لعلكم تخلدون } والحال أنه لا سبيل إلى الخلود لأحد. { وإذا بطشتم } بالخلق { بطشتم جبارين } قتلا وضربا، وأخذ أموال. وكان الله تعالى قد أعطاهم قوة عظيمة، وكان الواجب عليهم أن يستعينوا بقوتهم على طاعة الله، ولكنهم فخروا واستكبروا، وقالوا: من أشد منا قوة [فصلت: 15] واستعملوا قوتهم في معاصي الله، وفي العبث والسفه، فلذلك نهاهم نبيهم عن ذلك. { فاتقوا الله } واتركوا شرككم وبطركم { وأطيعون } حيث علمتم أني رسول الله إليكم، أمين ناصح، { واتقوا الذي أمدكم } أي: أعطاكم { بما تعلمون } أي: أمدكم بما لا يجهل ولا ينكر من الإنعام، { أمدكم بأنعام } من إبل وبقر وغنم { وبنين } أي: وكثرة نسل، كثر أموالكم، وكثر أولادكم، خصوصا الذكور، أفضل القسمين. هذا تذكيرهم بالنعم، ثم ذكرهم حلول عذاب الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } أي: إني - من شفقتي عليكم وبري بكم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
للام. قال ابن مسعود، والعوفي عن عبد الله بن عباس، وعلقمة، ومجاهد: يعنون ما هذا الذي جئتنا به إلا أخلاق الأولين. كما قال المشركون من قريش: {وقالوا أساطير الأولين [اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا} [الفرقان:5] ، وقال: {وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا أساطير الأولين} [الفرقان: 4، 5] ، وقال {وإذا قيل لهم (1) ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} ] (2) [النحل: 24] . وقرأ آخرون: {إن هذا إلا خلق الأولين} -بضم الخاء واللام -يعنون: دينهم وما هم عليه من الأمر هو دين الأوائل من الآباء والأجداد. ونحن تابعون لهم، سالكون وراءهم، نعيش كما عاشوا، ونموت كما ماتوا، ولا بعث ولا معاد؛ ولهذا قالوا: {وما نحن بمعذبين} . قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: {إن هذا إلا خلق الأولين} يقول: دين الأولين. وقاله عكرمة، وعطاء الخراساني، وقتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختاره ابن جرير (3) . قال الله تعالى: {فكذبوه فأهلكناهم} أي: فاستمروا على تكذيب نبي الله هود ومخالفته وعناده، فأهلكهم الله، وقد بين سبب إهلاكه إياهم في غير موضع من القرآن بأنه أرسل عليهم ريحا صرصرا عاتية، أي: ريحا شديدة الهبوب ذات برد شديد جدا، فكان إهلاكهم من جنسهم، فإنهم كانوا أعتى شيء وأجبره، فسلط الله عليهم ما هو أعتى منهم وأشد قوة، كما قال: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم [ذات العماد] } (4) [الفجر:6، 7] وهم عاد الأولى، كما قال: {وأنه أهلك عادا الأولى} [النجم:50] ، وهم من نسل إرم بن سام بن نوح. {ذات العماد} أي: الذين كانوا يسكنون العمد. ومن زعم أن "إرم" مدينة، فإنما أخذ ذلك من الإسرائيليات من كلام كعب ووهب، وليس لذلك أصل أصيل. ولهذا قال: {التي لم يخلق مثلها في البلاد} [الفجر:8] ، أي: لم يخلق مثل هذه القبيلة في قوتهم وشدتهم وجبروتهم، ولو كان المراد بذلك مدينة لقال: التي لم يبن مثلها …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وقد جاء في ذكر النعمة بالإجمال الذي يهيىء السامعين لتلقي ما يرد بعده فقال: الذي أمدكم بما تعلمون ثم فصل بقوله: أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون وأعيد فعل أمدكم في جملة التفصيل لزيادة الاهتمام بذلك الإمداد فهو للتوكيد اللفظي. وهذه الجملة بمنزلة بدل البعض من جملة أمدكم بما تعلمون فإن فعل أمدكم الثاني وإن كان مساويا ل أمدكم الأول فإنما صار بدلا منه باعتبار ما تعلق به من قوله: بأنعام وبنين إلخ الذي هو بعض مما تعلمون. وكلا الاعتبارين التوكيد والبدل يقتضي الفصل، فلأجله لم تعطف الجملة. وابتدأ في تعداد النعم بذكر الأنعام لأنها أجل نعمة على أهل ذلك البلد، لأن منها أقواتهم ولباسهم وعليها أسفارهم وكانوا أهل نجعة فهي سبب بقائهم، وعطف عليها البنين لأنهم نعمة عظيمة بأنها أنسهم وعونهم على أسباب الحياة وبقاء ذكرهم بعدهم وكثرة أمتهم، وعطف الجنات والعيون لأنها بها رفاهية حالهم واتساع رزقهم وعيش أنعامهم. وجملة: إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم تعليل لإنكار عدم تقواهم وللأمر بالتقوى، أي أخاف عليكم عذابا إن لم تتقوا، فإن الأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضده. والعذاب يجوز أن يريد به عذابا في الدنيا توعدهم الله به على لسانه، ويجوز أن يريد به عذاب يوم القيامة. ووصف يوم ب عظيم على طريقة المجاز العقلي، أي عظيم ما يحصل فيه من الأهوال. [136- 140] 140] قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين (136) إن هذا إلا خلق الأولين (137) وما نحن بمعذبين (138) فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (139) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (140) أجابوا بتأييسه من أن يقبلوا إرشاده فجعلوا وعظه وعدمه سواء، أي هما سواء في انتفاء ما قصده من وعظه وهو امتثالهم.