سورة الشعراء · الآية ١٣٦
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ كذبت عاد المرسلين } ... آخر قصہ تک۔ یعنی عاد نامی قبیلے نے اپنے رسول ہود کو جھٹلایا، اور ان کا ایک رسول کو جھٹلانا گویا تمام رسولوں کو جھٹلانا ہے، کیونکہ سب کی دعوت ایک ہی ہے۔ { إذ قال لهم أخوهم } یعنی نسب کے اعتبار سے ان کے بھائی { هود } نے نرمی اور خوش کلامی کے ساتھ کہا: { ألا تتقون } کیا تم اللہ سے نہیں ڈرتے، کہ شرک اور غیر اللہ کی عبادت چھوڑ دو؟ { إني لكم رسول أمين } یعنی اللہ نے مجھے تمہاری طرف رسول بنا کر بھیجا ہے، تمہاری رحمت اور خیر خواہی کے لیے، اور میں امانت دار ہوں، جسے تم مجھ سے جانتے ہو۔ اس پر اس کا یہ حکم مرتب ہوتا ہے: { فاتقوا الله وأطيعون } یعنی اللہ کا حق ادا کرو، جو تقویٰ ہے، اور میرا حق ادا کرو، میری اطاعت کر کے، ان کاموں میں جن کا میں حکم دوں اور جن سے روکوں۔ یہی بات تمہیں میری پیروی اور اطاعت پر آمادہ کرتی ہے، اور کوئی رکاوٹ ایمان لانے میں مانع نہیں۔ میں تبلیغ اور خیر خواہی پر تم سے کوئی اجر نہیں مانگتا کہ تم اس تاوان کو بھاری سمجھو۔ { إن أجري إلا على رب العالمين } میرا اجر صرف اس رب العالمین کے ذمے ہے، جس نے اپنی نعمتوں سے انہیں پالا اور اپنا فضل و کرم ان پر برسایا، خاص طور پر وہ جس سے اس نے اپنے دوستوں اور نبیوں کی پرورش کی۔ { أتبنون بكل ريع } یعنی پہاڑوں کے درمیان کھلی جگہ پر { آية } یعنی نشانی کے طور پر { تعبثون } کیا تم یہ عمارتیں بے فائدہ، بغیر کسی دینی یا دنیوی مصلحت کے کھیل کے طور پر بناتے ہو؟ { وتتخذون مصانع } یعنی پانی کے حوض اور زندگی کے ذخیرے { لعلكم تخلدون } گویا تم ہمیشہ رہنے کی امید رکھتے ہو، حالانکہ کسی کے لیے دوام کی کوئی راہ نہیں۔ { وإذا بطشتم } لوگوں پر ہاتھ ڈالتے ہو { بطشتم جبارين } تو قتل اور مار پیٹ اور مال چھیننے میں ظالم بن جاتے ہو۔ اللہ تعالیٰ نے انہیں بڑی طاقت دی تھی، اور ان پر لازم تھا کہ اپنی قوت کو اللہ کی اطاعت میں لگائیں، مگر انہوں نے فخر اور تکبر کیا اور کہا: من أشد منا قوة [قرآن: "ہم سے زیادہ طاقتور کون ہے؟" (فصلت: 15)] اور اپنی طاقت کو اللہ کی نافرمانی، عبث اور بے عقلی میں صرف کیا، اس لیے ان کے نبی نے انہیں اس سے منع کیا۔ { فاتقوا الله } اور اپنا شرک اور سرکشی چھوڑ دو { وأطيعون } جبکہ تم جانتے ہو کہ میں اللہ کا امانت دار اور خیر خواہ رسول ہوں۔ { واتقوا الذي أمدكم } یعنی اس سے ڈرو جس نے تمہیں نوازا { بما تعلمون } یعنی ایسی نعمتوں سے جو نہ مخفی ہیں نہ انکار کے قابل: { أمدكم بأنعام } اونٹ، گائے اور بکریوں سے { وبنين } اور کثرتِ اولاد سے، مال بھی بڑھایا اور اولاد بھی، خاص طور پر بیٹے، جو دونوں میں افضل ہیں۔ یہ انہیں نعمتوں کی یاد دہانی تھی، پھر انہیں اللہ کے عذاب کے نازل ہونے سے ڈرایا: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } یعنی میں تم پر اپنی شفقت اور خیر خواہی کی بنا پر ڈرتا ہوں کہ اگر تم اپنے کفر اور سرکشی پر قائم رہے تو تم پر ایک بڑے دن کا عذاب آئے گا جو آ جائے تو ٹلتا نہیں۔ انہوں نے حق سے ضد کرتے ہوئے اور اپنے نبی کو جھٹلاتے ہوئے کہا: { سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين } یعنی ہمارے لیے سب برابر ہے، تم نصیحت کرو یا نہ کرو۔ یہ سرکشی کی انتہا ہے، کیونکہ جو قوم ایسے حال کو پہنچ جائے کہ اللہ کی وہ نصیحتیں، جو سخت پہاڑوں کو پگھلا دیں اور عقلمندوں کے دل پھاڑ دیں، ان کے نزدیک ہونا اور نہ ہونا برابر ہو، اس کا ظلم حد کو پہنچ چکا، اس کی بدبختی شدید ہو چکی، اور اس کی ہدایت کی امید ختم ہو چکی۔ اسی لیے انہوں نے کہا: { إن هذا إلا خلق الأولين } یعنی یہ حالات اور نعمتیں اور اسی طرح کی باتیں پہلے لوگوں کی عادت ہیں، کبھی غنی ہوتے ہیں کبھی محتاج، یہ زمانے کے احوال ہیں، یہ اللہ کی طرف سے آزمائش اور عطا نہیں۔ { وما نحن بمعذبين } یہ ان کا بعث کا انکار ہے، یا نبی سے استہزا اور تمسخر کے طور پر کہا کہ بالفرض ہمیں دوبارہ اٹھایا گیا تو جس طرح دنیا میں ہم پر نعمتیں برسیں، آخرت میں بھی یہی حال رہے گا۔ { فكذبوه } یعنی تکذیب ان کی سرشت اور عادت بن گئی، کوئی روکنے والا ان کو نہ روک سکا۔ { فأهلكناهم } ... سخت آندھی کے ذریعے، جسے اللہ نے ان پر سات راتیں اور آٹھ دن مسلسل چلایا، جس میں تم قوم کو اس طرح گری ہوئی دیکھتے کہ گویا وہ کھجور کے کھوکھلے تنے ہوں [قرآن: "سخت تیز ہوا جسے ان پر سات راتیں اور آٹھ دن مسلسل چلایا... تو تم قوم کو اس میں اس طرح پچھڑی ہوئی دیکھتے گویا وہ کھوکھلے کھجور کے تنے ہیں" (الحاقہ: 6-7)]۔ { إن في ذلك لآية } یعنی اس میں نبی ہود علیہ السلام کی سچائی اور ان کی لائی ہوئی تعلیم کی صداقت، اور ان کی قوم کے شرک و سرکشی کے باطل ہونے پر واضح نشانی ہے، { وما كان أكثرهم مؤمنين } باوجود ان نشانیوں کے جو ایمان کا تقاضا کرتی تھیں۔ { وإن ربك لهو العزيز } جس نے اپنی قوت سے ہود کی قوم کو ہلاک کیا، باوجود ان کی طاقت اور سرکشی کے۔ { الرحيم } اپنے نبی ہود پر، کہ انہیں اور ان کے ساتھ ایمان والوں کو نجات دی۔
عربی متن
{ كذبت عاد المرسلين } إلى آخر القصة. أي: كذبت القبيلة المسماة عادا، رسولهم هودا، وتكذيبهم له تكذيب لغيره، لاتفاق الدعوة. { إذ قال لهم أخوهم } في النسب { هود } بلطف وحسن خطاب: { ألا تتقون } الله، فتتركون الشرك وعبادة غيره، { إني لكم رسول أمين } أي: أرسلني الله إليكم، رحمة بكم، واعتناء بكم، وأنا أمين، تعرفون ذلك مني، رتب على ذلك قوله: { فاتقوا الله وأطيعون } أي: أدوا حق الله تعالى، وهو التقوى، وأدوا حقي، بطاعتي فيما آمركم به وأنهاكم عنه، فهذا موجب لأن تتبعوني وتطيعوني، وليس ثم مانع يمنعكم من الإيمان، فلست أسألكم على تبليغي إياكم ونصحي لكم أجرا، حتى تستثقلوا ذلك المغرم. { إن أجري إلا على رب العالمين } الذي رباهم بنعمه، وأدر عليهم فضله وكرمه، خصوصا ما ربى به أولياءه وأنبياءه. { أتبنون بكل ريع } أي: مدخل بين الجبال { آية } أي: علامة { تعبثون } أي: تفعلون ذلك عبثا لغير فائدة تعود بمصالح دينكم ودنياكم. { وتتخذون مصانع } أي: بركا ومجابي للحياة { لعلكم تخلدون } والحال أنه لا سبيل إلى الخلود لأحد. { وإذا بطشتم } بالخلق { بطشتم جبارين } قتلا وضربا، وأخذ أموال. وكان الله تعالى قد أعطاهم قوة عظيمة، وكان الواجب عليهم أن يستعينوا بقوتهم على طاعة الله، ولكنهم فخروا واستكبروا، وقالوا: من أشد منا قوة [فصلت: 15] واستعملوا قوتهم في معاصي الله، وفي العبث والسفه، فلذلك نهاهم نبيهم عن ذلك. { فاتقوا الله } واتركوا شرككم وبطركم { وأطيعون } حيث علمتم أني رسول الله إليكم، أمين ناصح، { واتقوا الذي أمدكم } أي: أعطاكم { بما تعلمون } أي: أمدكم بما لا يجهل ولا ينكر من الإنعام، { أمدكم بأنعام } من إبل وبقر وغنم { وبنين } أي: وكثرة نسل، كثر أموالكم، وكثر أولادكم، خصوصا الذكور، أفضل القسمين. هذا تذكيرهم بالنعم، ثم ذكرهم حلول عذاب الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } أي: إني - من شفقتي عليكم وبري بكم …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
للام. قال ابن مسعود، والعوفي عن عبد الله بن عباس، وعلقمة، ومجاهد: يعنون ما هذا الذي جئتنا به إلا أخلاق الأولين. كما قال المشركون من قريش: {وقالوا أساطير الأولين [اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا} [الفرقان:5] ، وقال: {وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا أساطير الأولين} [الفرقان: 4، 5] ، وقال {وإذا قيل لهم (1) ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} ] (2) [النحل: 24] . وقرأ آخرون: {إن هذا إلا خلق الأولين} -بضم الخاء واللام -يعنون: دينهم وما هم عليه من الأمر هو دين الأوائل من الآباء والأجداد. ونحن تابعون لهم، سالكون وراءهم، نعيش كما عاشوا، ونموت كما ماتوا، ولا بعث ولا معاد؛ ولهذا قالوا: {وما نحن بمعذبين} . قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: {إن هذا إلا خلق الأولين} يقول: دين الأولين. وقاله عكرمة، وعطاء الخراساني، وقتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختاره ابن جرير (3) . قال الله تعالى: {فكذبوه فأهلكناهم} أي: فاستمروا على تكذيب نبي الله هود ومخالفته وعناده، فأهلكهم الله، وقد بين سبب إهلاكه إياهم في غير موضع من القرآن بأنه أرسل عليهم ريحا صرصرا عاتية، أي: ريحا شديدة الهبوب ذات برد شديد جدا، فكان إهلاكهم من جنسهم، فإنهم كانوا أعتى شيء وأجبره، فسلط الله عليهم ما هو أعتى منهم وأشد قوة، كما قال: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم [ذات العماد] } (4) [الفجر:6، 7] وهم عاد الأولى، كما قال: {وأنه أهلك عادا الأولى} [النجم:50] ، وهم من نسل إرم بن سام بن نوح. {ذات العماد} أي: الذين كانوا يسكنون العمد. ومن زعم أن "إرم" مدينة، فإنما أخذ ذلك من الإسرائيليات من كلام كعب ووهب، وليس لذلك أصل أصيل. ولهذا قال: {التي لم يخلق مثلها في البلاد} [الفجر:8] ، أي: لم يخلق مثل هذه القبيلة في قوتهم وشدتهم وجبروتهم، ولو كان المراد بذلك مدينة لقال: التي لم يبن مثلها …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
… التي ترضي الله تعالى اختلفت مشارب عامليها طرائق قددا على اختلاف الهمم واجتلاب المصالح الخاصة، فلذلك أنكرها عليهم رسولهم بالاستفهام الإنكاري على سنة المواعظ فإنها تبنى على مراعاة ما في الأعمال من الضر الراجح على النفع، فلا يلفت الواعظ إلى ما عسى أن يكون في الأعمال من مرجوح إذا كان ذلك النفع مرغوبا للناس، فإن باعث الرغبة المنبث في الناس مغن عن ترغيبهم فيه، وتصدي الواعظ لذلك فضول وخروج عن المقصد بتحذيرهم أو تحريضهم فيما عدا ذلك، إذا كان الباعث على الخير مفقودا أو ضئيلا. وقد كان هذا المقام مقام موعظة كما دل عليه قوله تعالى عنهم قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين [الشعراء: 136] . ومقام الموعظة أوسع من مقام تغيير المنكر، فموعظة هود عليه السلام متوجهة إلى ما في نفوسهم من الأدواء الروحية، وليس في موعظته أمر بتغيير ما بنوه من العلامات ولا ما اتخذوه من المصانع. ولما صار أثر البناء شاغلا عن المقصد النافع للحياة في الآخرة نزل فعلهم