سورة الشعراء · الآية ١٣٦
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
{كذبت عад посланников} и далее, до конца рассказа. То есть: племя, называвшееся адом, сочло ложью своего посланника Худа. Их отрицание его — это отрицание всех остальных посланников, поскольку призыв у них един. {Когда брат их} по происхождению {Худ} сказал им мягко и благожелательно: {Разве вы не боитесь Аллаха?}, то есть не оставите ли вы многобожие и поклонение кому-либо, кроме Него? {Я — посланник, которому можно доверять, к вам}, то есть Аллах послал меня к вам из милости и заботы о вас, а я надёжен, и вы знаете это обо мне. Затем он заключил: {Бойтесь Аллаха и повинуйтесь мне}, то есть исполните право Аллаха, которое состоит в богобоязненности, и исполните моё право, повинуясь мне в том, что я велю вам и запрещаю. Это обязывает вас следовать за мной и подчиняться мне, и нет никакой причины, которая мешала бы вам веровать. Я не прошу у вас за передачу вам и за свой совет вам никакой платы, так что вы не должны тяготиться этим бременем. {Моя награда — только от Господа миров}, который вскормил их Своими благодеяниями и излил на них Свою милость и щедрость, особенно то, чем Он воспитал Своих возлюбленных и пророков. {Строите ли вы на каждой возвышенности} то есть на каждом проходе между горами {знамение}, то есть памятник, {ради забавы}, то есть делаете это ради пустого развлечения, не приносящего пользы ни вашей религии, ни вашему миру. {И берёте себе водохранилища}, то есть цистерны и колодцы для жизни, {возможно, вы будете жить вечно}, тогда как никому не дано путей к вечной жизни. {И когда вы нападаете} на людей, {нападаете как тираны}, убивая и избивая и отнимая имущество. Аллах дал им великую силу, и долгом их было употребить её на повиновение Аллаху, но они возгордились и высокомерничали и сказали: [Коран: «Кто сильнее нас по силе?»] и употребили свою силу на ослушание Аллаха, на пустые забавы и безрассудство. Поэтому их пророк запретил им это. {Бойтесь Аллаха}, оставьте ваше многобожие и кичливость, {и повинуйтесь мне}, ведь вы знаете, что я посланник Аллаха к вам, надёжный и искренний советчик. {Бойтесь Того, Кто даровал вам}, то есть дал вам {то, что вам известно}, то есть дал вам явные и неоспоримые блага. {Он даровал вам скот}, то есть верблюдов, коров и овец, {и сыновей}, то есть умножение потомства, увеличил ваше имущество и умножил ваших детей, особенно мальчиков, как лучшую из двух частей. Это напоминание им о благодеяниях. Затем он напомнил им о наступлении мучения Аллаха и сказал: {Я боюсь за вас мучения в великий день}, то есть я из сострадания к вам и добра к вам опасаюсь, что на вас обрушится мучение в великий день, которое, однажды наступив, не отвратить, если вы будете упорствовать в неверии и несправедливости. Они же, противясь истине и отвергая своего пророка, сказали: {Всё равно нам, наставлял ли ты или не был из наставников}, то есть для всех это одно и то же. Это предел упорства: люди, у которых дошло до того, что обращённые к ним увещевания Аллаха, способные растопить твёрдые горы и расколоть сердца разумных, для них значат то же, что их отсутствие, — люди, у которых зашло далеко их беззаконие, усилилось их несчастье и исчезла надежда на их наставление. Поэтому они и сказали: {Это лишь обычай прежних}, то есть эти состояния и блага и подобное им — обычай прежних людей: временами они богатеют, временами беднеют, и таковы превратности времени, а не испытания и дары Аллаха, посланные Его рабам. {И мы не будем наказаны}. Это отрицание воскресения либо насмешка над своим пророком: даже если мы будем воскрешены, то, как блага в мире сём были нам дарованы, так они и останутся с нами и после воскрешения. {И они сочли его лжецом}, то есть ложь стала их природой и свойством, и ничто не удерживало их от неё. {И Мы погубили их} [Коран: «ураганным ветром, яростным, который Он обрушил на них на семь ночей и восемь дней подряд, так что ты видел бы людей на земле поверженными, словно стволы пальм, опустошённых»]. {Воистину, в этом — знамение}, подтверждающее правдивость нашего пророка Худа, мир ему, и истинность того, что он принёс, и ложность того, на чём стоял его народ: многобожия и гордыни. {Большая часть их не была верующими}, несмотря на существование знамений, которые требовали веры. {Воистину, твой Господь — Он Могущественный}, Который погубил силой Своей народ Худа, несмотря на их мощь и жестокость, {Милосердный} к Своему пророку Худу, ибо Он спас его и тех верующих, что были с ним.
Арабский текст
{ كذبت عاد المرسلين } إلى آخر القصة. أي: كذبت القبيلة المسماة عادا، رسولهم هودا، وتكذيبهم له تكذيب لغيره، لاتفاق الدعوة. { إذ قال لهم أخوهم } في النسب { هود } بلطف وحسن خطاب: { ألا تتقون } الله، فتتركون الشرك وعبادة غيره، { إني لكم رسول أمين } أي: أرسلني الله إليكم، رحمة بكم، واعتناء بكم، وأنا أمين، تعرفون ذلك مني، رتب على ذلك قوله: { فاتقوا الله وأطيعون } أي: أدوا حق الله تعالى، وهو التقوى، وأدوا حقي، بطاعتي فيما آمركم به وأنهاكم عنه، فهذا موجب لأن تتبعوني وتطيعوني، وليس ثم مانع يمنعكم من الإيمان، فلست أسألكم على تبليغي إياكم ونصحي لكم أجرا، حتى تستثقلوا ذلك المغرم. { إن أجري إلا على رب العالمين } الذي رباهم بنعمه، وأدر عليهم فضله وكرمه، خصوصا ما ربى به أولياءه وأنبياءه. { أتبنون بكل ريع } أي: مدخل بين الجبال { آية } أي: علامة { تعبثون } أي: تفعلون ذلك عبثا لغير فائدة تعود بمصالح دينكم ودنياكم. { وتتخذون مصانع } أي: بركا ومجابي للحياة { لعلكم تخلدون } والحال أنه لا سبيل إلى الخلود لأحد. { وإذا بطشتم } بالخلق { بطشتم جبارين } قتلا وضربا، وأخذ أموال. وكان الله تعالى قد أعطاهم قوة عظيمة، وكان الواجب عليهم أن يستعينوا بقوتهم على طاعة الله، ولكنهم فخروا واستكبروا، وقالوا: من أشد منا قوة [فصلت: 15] واستعملوا قوتهم في معاصي الله، وفي العبث والسفه، فلذلك نهاهم نبيهم عن ذلك. { فاتقوا الله } واتركوا شرككم وبطركم { وأطيعون } حيث علمتم أني رسول الله إليكم، أمين ناصح، { واتقوا الذي أمدكم } أي: أعطاكم { بما تعلمون } أي: أمدكم بما لا يجهل ولا ينكر من الإنعام، { أمدكم بأنعام } من إبل وبقر وغنم { وبنين } أي: وكثرة نسل، كثر أموالكم، وكثر أولادكم، خصوصا الذكور، أفضل القسمين. هذا تذكيرهم بالنعم، ثم ذكرهم حلول عذاب الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } أي: إني - من شفقتي عليكم وبري بكم …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
للام. قال ابن مسعود، والعوفي عن عبد الله بن عباس، وعلقمة، ومجاهد: يعنون ما هذا الذي جئتنا به إلا أخلاق الأولين. كما قال المشركون من قريش: {وقالوا أساطير الأولين [اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا} [الفرقان:5] ، وقال: {وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا أساطير الأولين} [الفرقان: 4، 5] ، وقال {وإذا قيل لهم (1) ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} ] (2) [النحل: 24] . وقرأ آخرون: {إن هذا إلا خلق الأولين} -بضم الخاء واللام -يعنون: دينهم وما هم عليه من الأمر هو دين الأوائل من الآباء والأجداد. ونحن تابعون لهم، سالكون وراءهم، نعيش كما عاشوا، ونموت كما ماتوا، ولا بعث ولا معاد؛ ولهذا قالوا: {وما نحن بمعذبين} . قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: {إن هذا إلا خلق الأولين} يقول: دين الأولين. وقاله عكرمة، وعطاء الخراساني، وقتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختاره ابن جرير (3) . قال الله تعالى: {فكذبوه فأهلكناهم} أي: فاستمروا على تكذيب نبي الله هود ومخالفته وعناده، فأهلكهم الله، وقد بين سبب إهلاكه إياهم في غير موضع من القرآن بأنه أرسل عليهم ريحا صرصرا عاتية، أي: ريحا شديدة الهبوب ذات برد شديد جدا، فكان إهلاكهم من جنسهم، فإنهم كانوا أعتى شيء وأجبره، فسلط الله عليهم ما هو أعتى منهم وأشد قوة، كما قال: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم [ذات العماد] } (4) [الفجر:6، 7] وهم عاد الأولى، كما قال: {وأنه أهلك عادا الأولى} [النجم:50] ، وهم من نسل إرم بن سام بن نوح. {ذات العماد} أي: الذين كانوا يسكنون العمد. ومن زعم أن "إرم" مدينة، فإنما أخذ ذلك من الإسرائيليات من كلام كعب ووهب، وليس لذلك أصل أصيل. ولهذا قال: {التي لم يخلق مثلها في البلاد} [الفجر:8] ، أي: لم يخلق مثل هذه القبيلة في قوتهم وشدتهم وجبروتهم، ولو كان المراد بذلك مدينة لقال: التي لم يبن مثلها …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
… التي ترضي الله تعالى اختلفت مشارب عامليها طرائق قددا على اختلاف الهمم واجتلاب المصالح الخاصة، فلذلك أنكرها عليهم رسولهم بالاستفهام الإنكاري على سنة المواعظ فإنها تبنى على مراعاة ما في الأعمال من الضر الراجح على النفع، فلا يلفت الواعظ إلى ما عسى أن يكون في الأعمال من مرجوح إذا كان ذلك النفع مرغوبا للناس، فإن باعث الرغبة المنبث في الناس مغن عن ترغيبهم فيه، وتصدي الواعظ لذلك فضول وخروج عن المقصد بتحذيرهم أو تحريضهم فيما عدا ذلك، إذا كان الباعث على الخير مفقودا أو ضئيلا. وقد كان هذا المقام مقام موعظة كما دل عليه قوله تعالى عنهم قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين [الشعراء: 136] . ومقام الموعظة أوسع من مقام تغيير المنكر، فموعظة هود عليه السلام متوجهة إلى ما في نفوسهم من الأدواء الروحية، وليس في موعظته أمر بتغيير ما بنوه من العلامات ولا ما اتخذوه من المصانع. ولما صار أثر البناء شاغلا عن المقصد النافع للحياة في الآخرة نزل فعلهم