سورة الشعراء · الآية ١٣٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ كذبت عاد المرسلين } ... آخر قصہ تک۔ یعنی عاد نامی قبیلے نے اپنے رسول ہود کو جھٹلایا، اور ان کا ایک رسول کو جھٹلانا گویا تمام رسولوں کو جھٹلانا ہے، کیونکہ سب کی دعوت ایک ہی ہے۔ { إذ قال لهم أخوهم } یعنی نسب کے اعتبار سے ان کے بھائی { هود } نے نرمی اور خوش کلامی کے ساتھ کہا: { ألا تتقون } کیا تم اللہ سے نہیں ڈرتے، کہ شرک اور غیر اللہ کی عبادت چھوڑ دو؟ { إني لكم رسول أمين } یعنی اللہ نے مجھے تمہاری طرف رسول بنا کر بھیجا ہے، تمہاری رحمت اور خیر خواہی کے لیے، اور میں امانت دار ہوں، جسے تم مجھ سے جانتے ہو۔ اس پر اس کا یہ حکم مرتب ہوتا ہے: { فاتقوا الله وأطيعون } یعنی اللہ کا حق ادا کرو، جو تقویٰ ہے، اور میرا حق ادا کرو، میری اطاعت کر کے، ان کاموں میں جن کا میں حکم دوں اور جن سے روکوں۔ یہی بات تمہیں میری پیروی اور اطاعت پر آمادہ کرتی ہے، اور کوئی رکاوٹ ایمان لانے میں مانع نہیں۔ میں تبلیغ اور خیر خواہی پر تم سے کوئی اجر نہیں مانگتا کہ تم اس تاوان کو بھاری سمجھو۔ { إن أجري إلا على رب العالمين } میرا اجر صرف اس رب العالمین کے ذمے ہے، جس نے اپنی نعمتوں سے انہیں پالا اور اپنا فضل و کرم ان پر برسایا، خاص طور پر وہ جس سے اس نے اپنے دوستوں اور نبیوں کی پرورش کی۔ { أتبنون بكل ريع } یعنی پہاڑوں کے درمیان کھلی جگہ پر { آية } یعنی نشانی کے طور پر { تعبثون } کیا تم یہ عمارتیں بے فائدہ، بغیر کسی دینی یا دنیوی مصلحت کے کھیل کے طور پر بناتے ہو؟ { وتتخذون مصانع } یعنی پانی کے حوض اور زندگی کے ذخیرے { لعلكم تخلدون } گویا تم ہمیشہ رہنے کی امید رکھتے ہو، حالانکہ کسی کے لیے دوام کی کوئی راہ نہیں۔ { وإذا بطشتم } لوگوں پر ہاتھ ڈالتے ہو { بطشتم جبارين } تو قتل اور مار پیٹ اور مال چھیننے میں ظالم بن جاتے ہو۔ اللہ تعالیٰ نے انہیں بڑی طاقت دی تھی، اور ان پر لازم تھا کہ اپنی قوت کو اللہ کی اطاعت میں لگائیں، مگر انہوں نے فخر اور تکبر کیا اور کہا: من أشد منا قوة [قرآن: "ہم سے زیادہ طاقتور کون ہے؟" (فصلت: 15)] اور اپنی طاقت کو اللہ کی نافرمانی، عبث اور بے عقلی میں صرف کیا، اس لیے ان کے نبی نے انہیں اس سے منع کیا۔ { فاتقوا الله } اور اپنا شرک اور سرکشی چھوڑ دو { وأطيعون } جبکہ تم جانتے ہو کہ میں اللہ کا امانت دار اور خیر خواہ رسول ہوں۔ { واتقوا الذي أمدكم } یعنی اس سے ڈرو جس نے تمہیں نوازا { بما تعلمون } یعنی ایسی نعمتوں سے جو نہ مخفی ہیں نہ انکار کے قابل: { أمدكم بأنعام } اونٹ، گائے اور بکریوں سے { وبنين } اور کثرتِ اولاد سے، مال بھی بڑھایا اور اولاد بھی، خاص طور پر بیٹے، جو دونوں میں افضل ہیں۔ یہ انہیں نعمتوں کی یاد دہانی تھی، پھر انہیں اللہ کے عذاب کے نازل ہونے سے ڈرایا: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } یعنی میں تم پر اپنی شفقت اور خیر خواہی کی بنا پر ڈرتا ہوں کہ اگر تم اپنے کفر اور سرکشی پر قائم رہے تو تم پر ایک بڑے دن کا عذاب آئے گا جو آ جائے تو ٹلتا نہیں۔ انہوں نے حق سے ضد کرتے ہوئے اور اپنے نبی کو جھٹلاتے ہوئے کہا: { سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين } یعنی ہمارے لیے سب برابر ہے، تم نصیحت کرو یا نہ کرو۔ یہ سرکشی کی انتہا ہے، کیونکہ جو قوم ایسے حال کو پہنچ جائے کہ اللہ کی وہ نصیحتیں، جو سخت پہاڑوں کو پگھلا دیں اور عقلمندوں کے دل پھاڑ دیں، ان کے نزدیک ہونا اور نہ ہونا برابر ہو، اس کا ظلم حد کو پہنچ چکا، اس کی بدبختی شدید ہو چکی، اور اس کی ہدایت کی امید ختم ہو چکی۔ اسی لیے انہوں نے کہا: { إن هذا إلا خلق الأولين } یعنی یہ حالات اور نعمتیں اور اسی طرح کی باتیں پہلے لوگوں کی عادت ہیں، کبھی غنی ہوتے ہیں کبھی محتاج، یہ زمانے کے احوال ہیں، یہ اللہ کی طرف سے آزمائش اور عطا نہیں۔ { وما نحن بمعذبين } یہ ان کا بعث کا انکار ہے، یا نبی سے استہزا اور تمسخر کے طور پر کہا کہ بالفرض ہمیں دوبارہ اٹھایا گیا تو جس طرح دنیا میں ہم پر نعمتیں برسیں، آخرت میں بھی یہی حال رہے گا۔ { فكذبوه } یعنی تکذیب ان کی سرشت اور عادت بن گئی، کوئی روکنے والا ان کو نہ روک سکا۔ { فأهلكناهم } ... سخت آندھی کے ذریعے، جسے اللہ نے ان پر سات راتیں اور آٹھ دن مسلسل چلایا، جس میں تم قوم کو اس طرح گری ہوئی دیکھتے کہ گویا وہ کھجور کے کھوکھلے تنے ہوں [قرآن: "سخت تیز ہوا جسے ان پر سات راتیں اور آٹھ دن مسلسل چلایا... تو تم قوم کو اس میں اس طرح پچھڑی ہوئی دیکھتے گویا وہ کھوکھلے کھجور کے تنے ہیں" (الحاقہ: 6-7)]۔ { إن في ذلك لآية } یعنی اس میں نبی ہود علیہ السلام کی سچائی اور ان کی لائی ہوئی تعلیم کی صداقت، اور ان کی قوم کے شرک و سرکشی کے باطل ہونے پر واضح نشانی ہے، { وما كان أكثرهم مؤمنين } باوجود ان نشانیوں کے جو ایمان کا تقاضا کرتی تھیں۔ { وإن ربك لهو العزيز } جس نے اپنی قوت سے ہود کی قوم کو ہلاک کیا، باوجود ان کی طاقت اور سرکشی کے۔ { الرحيم } اپنے نبی ہود پر، کہ انہیں اور ان کے ساتھ ایمان والوں کو نجات دی۔
عربی متن
{ كذبت عاد المرسلين } إلى آخر القصة. أي: كذبت القبيلة المسماة عادا، رسولهم هودا، وتكذيبهم له تكذيب لغيره، لاتفاق الدعوة. { إذ قال لهم أخوهم } في النسب { هود } بلطف وحسن خطاب: { ألا تتقون } الله، فتتركون الشرك وعبادة غيره، { إني لكم رسول أمين } أي: أرسلني الله إليكم، رحمة بكم، واعتناء بكم، وأنا أمين، تعرفون ذلك مني، رتب على ذلك قوله: { فاتقوا الله وأطيعون } أي: أدوا حق الله تعالى، وهو التقوى، وأدوا حقي، بطاعتي فيما آمركم به وأنهاكم عنه، فهذا موجب لأن تتبعوني وتطيعوني، وليس ثم مانع يمنعكم من الإيمان، فلست أسألكم على تبليغي إياكم ونصحي لكم أجرا، حتى تستثقلوا ذلك المغرم. { إن أجري إلا على رب العالمين } الذي رباهم بنعمه، وأدر عليهم فضله وكرمه، خصوصا ما ربى به أولياءه وأنبياءه. { أتبنون بكل ريع } أي: مدخل بين الجبال { آية } أي: علامة { تعبثون } أي: تفعلون ذلك عبثا لغير فائدة تعود بمصالح دينكم ودنياكم. { وتتخذون مصانع } أي: بركا ومجابي للحياة { لعلكم تخلدون } والحال أنه لا سبيل إلى الخلود لأحد. { وإذا بطشتم } بالخلق { بطشتم جبارين } قتلا وضربا، وأخذ أموال. وكان الله تعالى قد أعطاهم قوة عظيمة، وكان الواجب عليهم أن يستعينوا بقوتهم على طاعة الله، ولكنهم فخروا واستكبروا، وقالوا: من أشد منا قوة [فصلت: 15] واستعملوا قوتهم في معاصي الله، وفي العبث والسفه، فلذلك نهاهم نبيهم عن ذلك. { فاتقوا الله } واتركوا شرككم وبطركم { وأطيعون } حيث علمتم أني رسول الله إليكم، أمين ناصح، { واتقوا الذي أمدكم } أي: أعطاكم { بما تعلمون } أي: أمدكم بما لا يجهل ولا ينكر من الإنعام، { أمدكم بأنعام } من إبل وبقر وغنم { وبنين } أي: وكثرة نسل، كثر أموالكم، وكثر أولادكم، خصوصا الذكور، أفضل القسمين. هذا تذكيرهم بالنعم، ثم ذكرهم حلول عذاب الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } أي: إني - من شفقتي عليكم وبري بكم …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
له، فقال: {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} أي: من عذاب يوم القيامة إن (1) لقيتم الله وأنتم مشركون به {قال الملأ من قومه} أي: الجمهور والسادة والقادة والكبراء منهم: {إنا لنراك في ضلال مبين} أي: في دعوتك إيانا إلى ترك عبادة هذه الأصنام التي وجدنا عليها آباءنا. وهكذا حال الفجار إنما يرون الأبرار في ضلالة، كما قال تعالى: {وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون} [المطففين:32] ، {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} [الأحقاف:11] إلى غير ذلك من الآيات. {قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين} أي: ما أنا ضال، ولكن أنا رسول (2) من رب كل شيء ومليكه، {أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون} وهذا شأن الرسول، أن يكون بليغا فصيحا ناصحا بالله، لا يدركهم أحد من خلق الله في هذه الصفات، كما جاء في صحيح مسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم عرفة، وهم أوفر ما كانوا وأكثر جمعا: "أيها الناس، إنكم مسئولون عني، فما أنتم قائلون؟ " قالوا: نشهد أنك بلغت وأديت ونصحت، فجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكتها عليهم ويقول: "اللهم اشهد، اللهم اشهد (3) (4) يقول تعالى إخبارا عن نوح [عليه السلام] (5) أنه قال لقومه: {أوعجبتم [أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون] } (6) أي لا تعجبوا من هذا، فإن هذا ليس يعجب أن يوحي الله إلى رجل منكم، رحمة بكم ولطفا وإحسانا إليكم، لإنذركم ولتتقوا نقمة الله ولا تشركوا به، {ولعلكم ترحمون} قال الله تعالى: {فكذبوه} أي: فتمادوا (7) على تكذيبه ومخالفته، وما آمن معه منهم إلا قليل، كما نص عليه في موضع آخر، {فأنجيناه والذين معه في الفلك} وهي السفينة، كما قال: {فأنجيناه وأصحاب السفينة} [العنكبوت:15] {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا} كما قال: …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
{يا قوم اعبدوا الله} [الأعراف: 59] الذي له العبادة، وذلوا له بالطاعة واخضعوا له بالاستكانة، ودعوا عبادة ما سواه من الأنداد والآلهة، فإنه ليس لكم معبود يستوجب عليكم العبادة غيره، فإني أخاف عليكم إن لم تفعلوا ذلك {عذاب يوم عظيم} [الأنعام: 15] ، يعني: عذاب يوم يعظم فيه بلاؤكم بمجيئه إياكم بسخط ربكم. وقد اختلفت القراء في قراءة قوله: {غيره} [البقرة: 230] ، فقرأ ذلك بعض أهل المدينة والكوفة: (ما لكم من إله غيره) يخفض (غير) على النعت لإله. وقرأ جماعة من أهل المدينة والبصرة والكوفة: {ما لكم من إله غيره} [الأعراف: 59] برفع (غير) ، رد الهاء على موضع (من) لأن موضعها رفع لو نزعت من الكلام لكان الكلام رفعا، وقيل: ما لكم إله غير الله، فالعرب لما
التحریر والتنویر
… هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات الحديث. ووقع فعل بطشتم الثاني جوابا ل إذا وهو مرادف لفعل شرطها، لحصول الاختلاف بين فعل الشرط وفعل الجواب بالعموم والخصوص كما تقدم في قوله تعالى: وإذا مروا باللغو مروا كراما في سورة الفرقان [72] وإنما يقصد مثل هذا النظم لإفادة الاهتمام بالفعل إذ يحصل من تكريره تأكيد مدلوله. [131- 135] 135] فاتقوا الله وأطيعون (131) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون (132) أمدكم بأنعام وبنين (133) وجنات وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (135) لما أفاد الاستفهام في قوله: أتبنون بكل ريع آية [الشعراء: 128] معنى الإنكار على ما قارن بناءهم الآيات واتخاذهم المصانع وعلى شدتهم على الناس عند الغضب فرع عليه أمرهم باتقاء الله، وحصل مع ذلك التفريع تكرير جملة الأمر بالتقوى والطاعة. وحذف ياء المتكلم من أطيعون كحذفها في نظيرها المتقدم. وأعيد فعل واتقوا وهو مستغنى عنه لو اقتصر على الموصول وصفا لاسم الجلالة لأن ظاهر النظم أن يقال: فاتقوا الله الذي أمدكم بما تعلمون، فعدل عن مقتضى الظاهر وبني الكلام على عطف الأمر بالتقوى على الأمر الذي قبله تأكيدا له واهتماما بالأمر بالتقوى مع أن ما عرض من الفصل بين الصفة والموصوف بجملة وأطيعون قضى بأن يعاد اتصال النظم بإعادة فعل اتقوا. وإنما أتي بفعل اتقوا معطوفا ولم يؤت به مفصولا لما في الجملة الثانية من الزيادة على ما في الجملة الأولى من التذكير بإنعام الله عليهم، فعلق بفعل التقوى في الجملة الأولى اسم الذات المقدسة للإشارة إلى استحقاقه التقوى لذاته، ثم علق بفعل التقوى في الجملة الثانية اسم الموصول بصلته الدالة على إنعامه للإشارة إلى استحقاقه التقوى لاستحقاقه الشكر على ما أنعم به.