سورة الشعراء · الآية ١٣٤
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{ كذبت عاد المرسلين } hingga akhir kisah. Maksudnya: kaum yang bernama 'Ad mendustakan rasul mereka, Hud. Pendustaan terhadap Hud merupakan pendustaan terhadap rasul-rasul lainnya, karena dakwah mereka sama. { إذ قال لهم أخوهم } dalam garis keturunan, { هود } dengan lembut dan tutur kata yang baik: { ألا تتقون } Allah, sehingga kalian meninggalkan syirik dan penyembahan kepada selain-Nya. { إني لكم رسول أمين } Yakni, Allah mengutusku kepada kalian sebagai rahmat dan perhatian bagi kalian, dan aku adalah orang yang terpercaya, yang kalian kenal sebagai orang amanah. Setelah itu, beliau berkata: { فاتقوا الله وأطيعون } Yakni, tunaikanlah hak Allah Ta'ala, yaitu takwa, dan tunaikanlah hakku dengan menaatiku dalam perkara yang aku perintahkan dan larang. Ini menjadi alasan kalian untuk mengikuti dan menaatiku, dan tidak ada penghalang yang mencegah kalian dari iman. Aku tidak meminta upah kepada kalian atas penyampaian dan nasihatku, sehingga kalian merasa berat dengan beban itu. { إن أجري إلا على رب العالمين } yang telah mendidik mereka dengan nikmat-Nya, dan melimpahkan karunia serta kemurahan-Nya kepada mereka, terutama apa yang Dia didikkan kepada para wali dan nabi-Nya. { أتبنون بكل ريع } yakni tempat yang tinggi di antara gunung-gunung { آية } yakni tanda, { تعبثون } yakni kalian melakukan hal itu dengan sia-sia, tanpa faedah yang kembali kepada kemaslahatan agama dan dunia kalian. { وتتخذون مصانع } yakni kolam-kolam dan sumber air penghidupan, { لعلكم تخلدون } padahal tidak ada jalan bagi siapa pun untuk kekal. { وإذا بطشتم } terhadap manusia, { بطشتم جبارين } dengan membunuh, memukul, dan merampas harta. Allah Ta'ala telah memberi mereka kekuatan yang besar, dan seharusnya mereka menggunakan kekuatan itu untuk menaati Allah. Namun mereka berbangga diri dan sombong, serta berkata: [Al-Qur'an: "Siapakah yang lebih kuat daripada kami?"] (Fushshilat: 15), dan mereka menggunakan kekuatan itu untuk bermaksiat kepada Allah, dalam kesia-siaan dan kebodohan. Karena itu nabi mereka melarang mereka. { فاتقوا الله } dan tinggalkanlah kesyirikan serta kesombongan kalian, { وأطيعون } sebab kalian mengetahui bahwa aku adalah rasul Allah yang diutus kepada kalian, yang terpercaya lagi memberi nasihat. { واتقوا الذي أمدكم } yakni memberi kalian, { بما تعلمون } yakni Dia telah memberi kalian dengan nikmat yang tidak diingkari dan tidak diabaikan, { أمدكم بأنعام } berupa unta, sapi, dan kambing, { وبنين } yakni banyaknya keturunan; Dia memperbanyak harta dan anak-anak kalian, terutama anak laki-laki, sebagai bagian yang lebih utama. Ini adalah peringatan mereka akan nikmat. Kemudian beliau mengingatkan mereka akan turunnya azab Allah, dengan firman-Nya: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } yakni, karena kasih sayang dan kebaikanku kepada kalian, aku khawatir azab pada hari yang besar akan menimpa kalian, yang jika telah turun tidak dapat ditolak, jika kalian tetap dalam kekafiran dan kedurhakaan. Mereka pun menjawab dengan membangkang terhadap kebenaran dan mendustakan nabi mereka: { سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين } yakni, sama saja bagi kami, apakah engkau memberi nasihat atau tidak. Ini puncak kesombongan. Suatu kaum yang keadaannya telah sampai pada titik di mana nasihat Allah, yang dapat melelehkan gunung-gunung yang keras dan membuat hati orang-orang berakal bergetar, adanya dan tiadanya bagi mereka sama saja, adalah kaum yang kezalimannya telah memuncak, kesengsaraannya telah parah, dan harapan untuk memberi mereka petunjuk telah terputus. Karena itu mereka berkata: { إن هذا إلا خلق الأولين } yakni, keadaan dan nikmat ini, serta hal serupa, hanyalah kebiasaan orang-orang terdahulu: kadang kaya, kadang miskin; inilah keadaan zaman, bukan ujian dan pemberian dari Allah Ta'ala kepada hamba-hamba-Nya. { وما نحن بمعذبين } Ini merupakan pengingkaran mereka terhadap kebangkitan, atau sindiran dan olok-olok terhadap nabi mereka: seandainya kami dibangkitkan, sebagaimana nikmat dilimpahkan kepada kami di dunia, demikian pula nikmat itu akan terus tercurah kepada kami ketika kami dibangkitkan. { فكذبوه } yakni pendustaan telah menjadi watak dan tabiat mereka, tanpa ada yang mencegah mereka. { فأهلكناهم } dengan angin topan yang sangat dingin dan kencang, * yang Dia timpakan kepada mereka selama tujuh malam dan delapan hari berturut-turut, sehingga engkau dapat melihat kaum itu bergelimpangan seperti batang-batang pohon kurma yang tumbang [Al-Qur'an: Al-Haqqah: 6-7]. { إن في ذلك لآية } sebagai bukti atas kebenaran nabi kami Hud alaihis salam, dan kebenaran apa yang beliau bawa, serta batilnya apa yang dianut kaumnya, berupa syirik dan kesewenang-wenangan, { وما كان أكثرهم مؤمنين } padahal ada tanda-tanda yang menuntut keimanan. { وإن ربك لهو العزيز } yang dengan kekuatan-Nya membinasakan kaum Hud, meskipun mereka kuat dan perkasa. { الرحيم } kepada nabi-Nya Hud, karena Dia menyelamatkan beliau dan orang-orang beriman yang bersamanya.
Teks Arab
{ كذبت عاد المرسلين } إلى آخر القصة. أي: كذبت القبيلة المسماة عادا، رسولهم هودا، وتكذيبهم له تكذيب لغيره، لاتفاق الدعوة. { إذ قال لهم أخوهم } في النسب { هود } بلطف وحسن خطاب: { ألا تتقون } الله، فتتركون الشرك وعبادة غيره، { إني لكم رسول أمين } أي: أرسلني الله إليكم، رحمة بكم، واعتناء بكم، وأنا أمين، تعرفون ذلك مني، رتب على ذلك قوله: { فاتقوا الله وأطيعون } أي: أدوا حق الله تعالى، وهو التقوى، وأدوا حقي، بطاعتي فيما آمركم به وأنهاكم عنه، فهذا موجب لأن تتبعوني وتطيعوني، وليس ثم مانع يمنعكم من الإيمان، فلست أسألكم على تبليغي إياكم ونصحي لكم أجرا، حتى تستثقلوا ذلك المغرم. { إن أجري إلا على رب العالمين } الذي رباهم بنعمه، وأدر عليهم فضله وكرمه، خصوصا ما ربى به أولياءه وأنبياءه. { أتبنون بكل ريع } أي: مدخل بين الجبال { آية } أي: علامة { تعبثون } أي: تفعلون ذلك عبثا لغير فائدة تعود بمصالح دينكم ودنياكم. { وتتخذون مصانع } أي: بركا ومجابي للحياة { لعلكم تخلدون } والحال أنه لا سبيل إلى الخلود لأحد. { وإذا بطشتم } بالخلق { بطشتم جبارين } قتلا وضربا، وأخذ أموال. وكان الله تعالى قد أعطاهم قوة عظيمة، وكان الواجب عليهم أن يستعينوا بقوتهم على طاعة الله، ولكنهم فخروا واستكبروا، وقالوا: من أشد منا قوة [فصلت: 15] واستعملوا قوتهم في معاصي الله، وفي العبث والسفه، فلذلك نهاهم نبيهم عن ذلك. { فاتقوا الله } واتركوا شرككم وبطركم { وأطيعون } حيث علمتم أني رسول الله إليكم، أمين ناصح، { واتقوا الذي أمدكم } أي: أعطاكم { بما تعلمون } أي: أمدكم بما لا يجهل ولا ينكر من الإنعام، { أمدكم بأنعام } من إبل وبقر وغنم { وبنين } أي: وكثرة نسل، كثر أموالكم، وكثر أولادكم، خصوصا الذكور، أفضل القسمين. هذا تذكيرهم بالنعم، ثم ذكرهم حلول عذاب الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } أي: إني - من شفقتي عليكم وبري بكم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… عليه، ثم قال: ألا تستحيون! ألا تستحيون! تجمعون ما لا تأكلون، وتبنون ما لا تسكنون، وتأملون ما لا تدركون، إنه كانت قبلكم (2) قرون، يجمعون فيرعون، ويبنون فيوثقون (3) ، ويأملون فيطيلون، فأصبح أملهم غرورا، وأصبح جمعهم بورا، وأصبحت مساكنهم (4) قبورا، ألا إن عادا ملكت ما بين عدن وعمان خيلا وركابا، فمن يشتري مني ميراث عاد بدرهمين؟. وقوله: {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} وصفهم بالقوة والغلظة والجبروت. {فاتقوا الله وأطيعون} أي: اعبدوا ربكم، وأطيعوا رسولكم. ثم شرع يذكرهم نعم الله عليهم فقال: {واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون. أمدكم بأنعام وبنين. وجنات وعيون. إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} أي: إن كذبتم وخالفتم، فدعاهم إلى الله بالترغيب والترهيب، فما نفع فيهم. يقول تعالى مخبرا عن جواب قوم هود له، بعدما حذرهم وأنذرهم، ورغبهم ورهبهم، وبين لهم الحق ووضحه: {قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين} أي: لا نرجع عما نحن فيه، {وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين} [هود:53] وهكذا الأمر؛ فإن الله تعالى قال: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} [البقرة:6] وقال تعالى: {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون * ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم} [يونس:96، 97] . وقولهم: {إن هذا إلا خلق الأولين} : قرأ بعضهم: "إن هذا إلا خلق" بفتح الخاء وتسكين
تفسير الطبري (جامع البيان)
وانتهوا عن اللهو واللعب وظلم الناس وقهرهم بالغلبة والفساد في الأرض , واحذروا سخط الذي أعطاكم من عنده ما تعلمون، وأعانكم به من بين المواشي والبنين والبساتين والأنهار. {إني أخاف عليكم عذاب يوم} [الأعراف: 59] من الله {عظيم} [البقرة: 7] .
التحرير والتنوير
… «صحيح مسلم» عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات الحديث. ووقع فعل بطشتم الثاني جوابا ل إذا وهو مرادف لفعل شرطها، لحصول الاختلاف بين فعل الشرط وفعل الجواب بالعموم والخصوص كما تقدم في قوله تعالى: وإذا مروا باللغو مروا كراما في سورة الفرقان [72] وإنما يقصد مثل هذا النظم لإفادة الاهتمام بالفعل إذ يحصل من تكريره تأكيد مدلوله. [131- 135] 135] فاتقوا الله وأطيعون (131) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون (132) أمدكم بأنعام وبنين (133) وجنات وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (135) لما أفاد الاستفهام في قوله: أتبنون بكل ريع آية [الشعراء: 128] معنى الإنكار على ما قارن بناءهم الآيات واتخاذهم المصانع وعلى شدتهم على الناس عند الغضب فرع عليه أمرهم باتقاء الله، وحصل مع ذلك التفريع تكرير جملة الأمر بالتقوى والطاعة. وحذف ياء المتكلم من أطيعون كحذفها في نظيرها المتقدم. وأعيد فعل واتقوا وهو مستغنى عنه لو اقتصر على الموصول وصفا لاسم الجلالة لأن ظاهر النظم أن يقال: فاتقوا الله الذي أمدكم بما تعلمون، فعدل عن مقتضى الظاهر وبني الكلام على عطف الأمر بالتقوى على الأمر الذي قبله تأكيدا له واهتماما بالأمر بالتقوى مع أن ما عرض من الفصل بين الصفة والموصوف بجملة وأطيعون قضى بأن يعاد اتصال النظم بإعادة فعل اتقوا. وإنما أتي بفعل اتقوا معطوفا ولم يؤت به مفصولا لما في الجملة الثانية من الزيادة على ما في الجملة الأولى من التذكير بإنعام الله عليهم، فعلق بفعل التقوى في الجملة الأولى اسم الذات المقدسة للإشارة إلى استحقاقه التقوى لذاته، ثم علق بفعل التقوى في الجملة الثانية اسم الموصول بصلته الدالة على إنعامه للإشارة إلى استحقاقه التقوى لاستحقاقه الشكر على ما أنعم به.