البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة الشعراء · الآية ١٣٠

﴿وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ﴾

Ва иза баташтум баташтум джаббарин

“и хватать людей, подобно деспотичным тиранам”

Ash-Shu'ara 26:130 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

{كذبت عад посланников} и далее, до конца рассказа. То есть: племя, называвшееся адом, сочло ложью своего посланника Худа. Их отрицание его — это отрицание всех остальных посланников, поскольку призыв у них един. {Когда брат их} по происхождению {Худ} сказал им мягко и благожелательно: {Разве вы не боитесь Аллаха?}, то есть не оставите ли вы многобожие и поклонение кому-либо, кроме Него? {Я — посланник, которому можно доверять, к вам}, то есть Аллах послал меня к вам из милости и заботы о вас, а я надёжен, и вы знаете это обо мне. Затем он заключил: {Бойтесь Аллаха и повинуйтесь мне}, то есть исполните право Аллаха, которое состоит в богобоязненности, и исполните моё право, повинуясь мне в том, что я велю вам и запрещаю. Это обязывает вас следовать за мной и подчиняться мне, и нет никакой причины, которая мешала бы вам веровать. Я не прошу у вас за передачу вам и за свой совет вам никакой платы, так что вы не должны тяготиться этим бременем. {Моя награда — только от Господа миров}, который вскормил их Своими благодеяниями и излил на них Свою милость и щедрость, особенно то, чем Он воспитал Своих возлюбленных и пророков. {Строите ли вы на каждой возвышенности} то есть на каждом проходе между горами {знамение}, то есть памятник, {ради забавы}, то есть делаете это ради пустого развлечения, не приносящего пользы ни вашей религии, ни вашему миру. {И берёте себе водохранилища}, то есть цистерны и колодцы для жизни, {возможно, вы будете жить вечно}, тогда как никому не дано путей к вечной жизни. {И когда вы нападаете} на людей, {нападаете как тираны}, убивая и избивая и отнимая имущество. Аллах дал им великую силу, и долгом их было употребить её на повиновение Аллаху, но они возгордились и высокомерничали и сказали: [Коран: «Кто сильнее нас по силе?»] и употребили свою силу на ослушание Аллаха, на пустые забавы и безрассудство. Поэтому их пророк запретил им это. {Бойтесь Аллаха}, оставьте ваше многобожие и кичливость, {и повинуйтесь мне}, ведь вы знаете, что я посланник Аллаха к вам, надёжный и искренний советчик. {Бойтесь Того, Кто даровал вам}, то есть дал вам {то, что вам известно}, то есть дал вам явные и неоспоримые блага. {Он даровал вам скот}, то есть верблюдов, коров и овец, {и сыновей}, то есть умножение потомства, увеличил ваше имущество и умножил ваших детей, особенно мальчиков, как лучшую из двух частей. Это напоминание им о благодеяниях. Затем он напомнил им о наступлении мучения Аллаха и сказал: {Я боюсь за вас мучения в великий день}, то есть я из сострадания к вам и добра к вам опасаюсь, что на вас обрушится мучение в великий день, которое, однажды наступив, не отвратить, если вы будете упорствовать в неверии и несправедливости. Они же, противясь истине и отвергая своего пророка, сказали: {Всё равно нам, наставлял ли ты или не был из наставников}, то есть для всех это одно и то же. Это предел упорства: люди, у которых дошло до того, что обращённые к ним увещевания Аллаха, способные растопить твёрдые горы и расколоть сердца разумных, для них значат то же, что их отсутствие, — люди, у которых зашло далеко их беззаконие, усилилось их несчастье и исчезла надежда на их наставление. Поэтому они и сказали: {Это лишь обычай прежних}, то есть эти состояния и блага и подобное им — обычай прежних людей: временами они богатеют, временами беднеют, и таковы превратности времени, а не испытания и дары Аллаха, посланные Его рабам. {И мы не будем наказаны}. Это отрицание воскресения либо насмешка над своим пророком: даже если мы будем воскрешены, то, как блага в мире сём были нам дарованы, так они и останутся с нами и после воскрешения. {И они сочли его лжецом}, то есть ложь стала их природой и свойством, и ничто не удерживало их от неё. {И Мы погубили их} [Коран: «ураганным ветром, яростным, который Он обрушил на них на семь ночей и восемь дней подряд, так что ты видел бы людей на земле поверженными, словно стволы пальм, опустошённых»]. {Воистину, в этом — знамение}, подтверждающее правдивость нашего пророка Худа, мир ему, и истинность того, что он принёс, и ложность того, на чём стоял его народ: многобожия и гордыни. {Большая часть их не была верующими}, несмотря на существование знамений, которые требовали веры. {Воистину, твой Господь — Он Могущественный}, Который погубил силой Своей народ Худа, несмотря на их мощь и жестокость, {Милосердный} к Своему пророку Худу, ибо Он спас его и тех верующих, что были с ним.

Арабский текст

{ كذبت عاد المرسلين } إلى آخر القصة. أي: كذبت القبيلة المسماة عادا، رسولهم هودا، وتكذيبهم له تكذيب لغيره، لاتفاق الدعوة. { إذ قال لهم أخوهم } في النسب { هود } بلطف وحسن خطاب: { ألا تتقون } الله، فتتركون الشرك وعبادة غيره، { إني لكم رسول أمين } أي: أرسلني الله إليكم، رحمة بكم، واعتناء بكم، وأنا أمين، تعرفون ذلك مني، رتب على ذلك قوله: { فاتقوا الله وأطيعون } أي: أدوا حق الله تعالى، وهو التقوى، وأدوا حقي، بطاعتي فيما آمركم به وأنهاكم عنه، فهذا موجب لأن تتبعوني وتطيعوني، وليس ثم مانع يمنعكم من الإيمان، فلست أسألكم على تبليغي إياكم ونصحي لكم أجرا، حتى تستثقلوا ذلك المغرم. { إن أجري إلا على رب العالمين } الذي رباهم بنعمه، وأدر عليهم فضله وكرمه، خصوصا ما ربى به أولياءه وأنبياءه. { أتبنون بكل ريع } أي: مدخل بين الجبال { آية } أي: علامة { تعبثون } أي: تفعلون ذلك عبثا لغير فائدة تعود بمصالح دينكم ودنياكم. { وتتخذون مصانع } أي: بركا ومجابي للحياة { لعلكم تخلدون } والحال أنه لا سبيل إلى الخلود لأحد. { وإذا بطشتم } بالخلق { بطشتم جبارين } قتلا وضربا، وأخذ أموال. وكان الله تعالى قد أعطاهم قوة عظيمة، وكان الواجب عليهم أن يستعينوا بقوتهم على طاعة الله، ولكنهم فخروا واستكبروا، وقالوا: من أشد منا قوة [فصلت: 15] واستعملوا قوتهم في معاصي الله، وفي العبث والسفه، فلذلك نهاهم نبيهم عن ذلك. { فاتقوا الله } واتركوا شرككم وبطركم { وأطيعون } حيث علمتم أني رسول الله إليكم، أمين ناصح، { واتقوا الذي أمدكم } أي: أعطاكم { بما تعلمون } أي: أمدكم بما لا يجهل ولا ينكر من الإنعام، { أمدكم بأنعام } من إبل وبقر وغنم { وبنين } أي: وكثرة نسل، كثر أموالكم، وكثر أولادكم، خصوصا الذكور، أفضل القسمين. هذا تذكيرهم بالنعم، ثم ذكرهم حلول عذاب الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } أي: إني - من شفقتي عليكم وبري بكم …

Продолжить в книге ↗

Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)

… ابن عجلان، حدثني عون بن عبد الله بن عتبة، أن أبا الدرداء، رضي الله عنه، لما رأى ما أحدث المسلمون في الغوطة من البنيان ونصب الشجر، قام في مسجدهم فنادى: يا أهل دمشق، فاجتمعوا إليه، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ألا تستحيون! ألا تستحيون! تجمعون ما لا تأكلون، وتبنون ما لا تسكنون، وتأملون ما لا تدركون، إنه كانت قبلكم (2) قرون، يجمعون فيرعون، ويبنون فيوثقون (3) ، ويأملون فيطيلون، فأصبح أملهم غرورا، وأصبح جمعهم بورا، وأصبحت مساكنهم (4) قبورا، ألا إن عادا ملكت ما بين عدن وعمان خيلا وركابا، فمن يشتري مني ميراث عاد بدرهمين؟. وقوله: {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} وصفهم بالقوة والغلظة والجبروت. {فاتقوا الله وأطيعون} أي: اعبدوا ربكم، وأطيعوا رسولكم. ثم شرع يذكرهم نعم الله عليهم فقال: {واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون. أمدكم بأنعام وبنين. وجنات وعيون. إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} أي: إن كذبتم وخالفتم، فدعاهم إلى الله بالترغيب والترهيب، فما نفع فيهم. يقول تعالى مخبرا عن جواب قوم هود له، بعدما حذرهم وأنذرهم، ورغبهم ورهبهم، وبين لهم الحق ووضحه: {قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين} أي: لا نرجع عما نحن فيه، {وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين} [هود:53] وهكذا الأمر؛ فإن الله تعالى قال: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} [البقرة:6] وقال تعالى: {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون * ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم} [يونس:96، 97] . وقولهم: {إن هذا إلا خلق الأولين} : قرأ بعضهم: "إن هذا إلا خلق" بفتح الخاء وتسكين

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٦/١٥٣) ↗

Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)

طراق الخوافي مشرف فوق ريعة %~% ندى ليله في ريشه يترقرق وقول الأعشى: [البحر المتقارب] ويهماء قفر تجاوزتها %~% إذا خب في ريعها آلها وفيه لغتان: ريع وريع بكسر الراء وفتحها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٧/٦٠٦) ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

وتفريع فاتقوا الله وأطيعون عليه كما تقدم في قصة نوح. وحذف ياء وأطيعون للفاصلة كحذفها في قصة نوح وإبراهيم آنفا. وتقدم ذكر عاد وهود عند قوله تعالى: وإلى عاد أخاهم هودا في سورة الأعراف [65] . [128- 130] 130] أتبنون بكل ريع آية تعبثون (128) وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون (129) وإذا بطشتم بطشتم جبارين (130) رأى من قومه تمحضا للشغل بأمور دنياهم، وإعراضا عن الفكر في الآخرة والعمل لها والنظر في العاقبة، وإشراكا مع الله في إلهيته، وانصرافا عن عبادة الله وحده الذي خلقهم وأعمرهم في الأرض وزادهم قوة على الأمم، فانصرفت هماتهم إلى التعاظم والتفاخر واللهو واللعب. وكانت عاد قد بلغوا مبلغا عظيما من البأس وعظم السلطان والتغلب على البلاد مما أثار قولهم: من أشد منا قوة [فصلت: 15] فقد كانت قبائل العرب تصف الشيء العظيم في نوعه بأنه «عادي» وكانوا أهل رأي سديد ورجاحة أحلام، قال وداك بن ثميل المازني: وأحلام عاد لا يخاف جليسهم ... ولو نطق العوار غرب لسان وقال النابغة يمدح غسان: أحلام عاد وأجساد مطهرة ... من المعقة والآفات والأثم فطال عليهم الأمد، وتفننوا في إرضاء الهوى، وأقبلوا على الملذات واشتد الغرور بأنفسهم فأضاعوا الجانب الأهم للإنسان وهو جانب الدين وزكاء النفس، وأهملوا أن يقصدوا من أعمالهم المقاصد النافعة ونية إرضاء الله على أعمالهم لحب الرئاسة والسمعة، فعبدوا الأصنام، واستخفوا بجانب الله تعالى، واستحمقوا الناصحين، وأرسل الله إليهم هودا ففاتحهم بالتوبيخ على ما فتنوا بالإعجاب به وبذمه إذ ألهاهم التنافس فيه عن معرفة الله فنبذوا اتباع الشرائع وكذبوا الرسول. فمن سابق أعمال عاد أنهم كانوا بنوا في طرق أسفارهم أعلاما ومنارات تدل على الطريق كيلا يضل

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٩/١٦٥) ↗