سورة الشعراء · الآية ١٢٤
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ كذبت عاد المرسلين } ... آخر قصہ تک۔ یعنی عاد نامی قبیلے نے اپنے رسول ہود کو جھٹلایا، اور ان کا ایک رسول کو جھٹلانا گویا تمام رسولوں کو جھٹلانا ہے، کیونکہ سب کی دعوت ایک ہی ہے۔ { إذ قال لهم أخوهم } یعنی نسب کے اعتبار سے ان کے بھائی { هود } نے نرمی اور خوش کلامی کے ساتھ کہا: { ألا تتقون } کیا تم اللہ سے نہیں ڈرتے، کہ شرک اور غیر اللہ کی عبادت چھوڑ دو؟ { إني لكم رسول أمين } یعنی اللہ نے مجھے تمہاری طرف رسول بنا کر بھیجا ہے، تمہاری رحمت اور خیر خواہی کے لیے، اور میں امانت دار ہوں، جسے تم مجھ سے جانتے ہو۔ اس پر اس کا یہ حکم مرتب ہوتا ہے: { فاتقوا الله وأطيعون } یعنی اللہ کا حق ادا کرو، جو تقویٰ ہے، اور میرا حق ادا کرو، میری اطاعت کر کے، ان کاموں میں جن کا میں حکم دوں اور جن سے روکوں۔ یہی بات تمہیں میری پیروی اور اطاعت پر آمادہ کرتی ہے، اور کوئی رکاوٹ ایمان لانے میں مانع نہیں۔ میں تبلیغ اور خیر خواہی پر تم سے کوئی اجر نہیں مانگتا کہ تم اس تاوان کو بھاری سمجھو۔ { إن أجري إلا على رب العالمين } میرا اجر صرف اس رب العالمین کے ذمے ہے، جس نے اپنی نعمتوں سے انہیں پالا اور اپنا فضل و کرم ان پر برسایا، خاص طور پر وہ جس سے اس نے اپنے دوستوں اور نبیوں کی پرورش کی۔ { أتبنون بكل ريع } یعنی پہاڑوں کے درمیان کھلی جگہ پر { آية } یعنی نشانی کے طور پر { تعبثون } کیا تم یہ عمارتیں بے فائدہ، بغیر کسی دینی یا دنیوی مصلحت کے کھیل کے طور پر بناتے ہو؟ { وتتخذون مصانع } یعنی پانی کے حوض اور زندگی کے ذخیرے { لعلكم تخلدون } گویا تم ہمیشہ رہنے کی امید رکھتے ہو، حالانکہ کسی کے لیے دوام کی کوئی راہ نہیں۔ { وإذا بطشتم } لوگوں پر ہاتھ ڈالتے ہو { بطشتم جبارين } تو قتل اور مار پیٹ اور مال چھیننے میں ظالم بن جاتے ہو۔ اللہ تعالیٰ نے انہیں بڑی طاقت دی تھی، اور ان پر لازم تھا کہ اپنی قوت کو اللہ کی اطاعت میں لگائیں، مگر انہوں نے فخر اور تکبر کیا اور کہا: من أشد منا قوة [قرآن: "ہم سے زیادہ طاقتور کون ہے؟" (فصلت: 15)] اور اپنی طاقت کو اللہ کی نافرمانی، عبث اور بے عقلی میں صرف کیا، اس لیے ان کے نبی نے انہیں اس سے منع کیا۔ { فاتقوا الله } اور اپنا شرک اور سرکشی چھوڑ دو { وأطيعون } جبکہ تم جانتے ہو کہ میں اللہ کا امانت دار اور خیر خواہ رسول ہوں۔ { واتقوا الذي أمدكم } یعنی اس سے ڈرو جس نے تمہیں نوازا { بما تعلمون } یعنی ایسی نعمتوں سے جو نہ مخفی ہیں نہ انکار کے قابل: { أمدكم بأنعام } اونٹ، گائے اور بکریوں سے { وبنين } اور کثرتِ اولاد سے، مال بھی بڑھایا اور اولاد بھی، خاص طور پر بیٹے، جو دونوں میں افضل ہیں۔ یہ انہیں نعمتوں کی یاد دہانی تھی، پھر انہیں اللہ کے عذاب کے نازل ہونے سے ڈرایا: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } یعنی میں تم پر اپنی شفقت اور خیر خواہی کی بنا پر ڈرتا ہوں کہ اگر تم اپنے کفر اور سرکشی پر قائم رہے تو تم پر ایک بڑے دن کا عذاب آئے گا جو آ جائے تو ٹلتا نہیں۔ انہوں نے حق سے ضد کرتے ہوئے اور اپنے نبی کو جھٹلاتے ہوئے کہا: { سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين } یعنی ہمارے لیے سب برابر ہے، تم نصیحت کرو یا نہ کرو۔ یہ سرکشی کی انتہا ہے، کیونکہ جو قوم ایسے حال کو پہنچ جائے کہ اللہ کی وہ نصیحتیں، جو سخت پہاڑوں کو پگھلا دیں اور عقلمندوں کے دل پھاڑ دیں، ان کے نزدیک ہونا اور نہ ہونا برابر ہو، اس کا ظلم حد کو پہنچ چکا، اس کی بدبختی شدید ہو چکی، اور اس کی ہدایت کی امید ختم ہو چکی۔ اسی لیے انہوں نے کہا: { إن هذا إلا خلق الأولين } یعنی یہ حالات اور نعمتیں اور اسی طرح کی باتیں پہلے لوگوں کی عادت ہیں، کبھی غنی ہوتے ہیں کبھی محتاج، یہ زمانے کے احوال ہیں، یہ اللہ کی طرف سے آزمائش اور عطا نہیں۔ { وما نحن بمعذبين } یہ ان کا بعث کا انکار ہے، یا نبی سے استہزا اور تمسخر کے طور پر کہا کہ بالفرض ہمیں دوبارہ اٹھایا گیا تو جس طرح دنیا میں ہم پر نعمتیں برسیں، آخرت میں بھی یہی حال رہے گا۔ { فكذبوه } یعنی تکذیب ان کی سرشت اور عادت بن گئی، کوئی روکنے والا ان کو نہ روک سکا۔ { فأهلكناهم } ... سخت آندھی کے ذریعے، جسے اللہ نے ان پر سات راتیں اور آٹھ دن مسلسل چلایا، جس میں تم قوم کو اس طرح گری ہوئی دیکھتے کہ گویا وہ کھجور کے کھوکھلے تنے ہوں [قرآن: "سخت تیز ہوا جسے ان پر سات راتیں اور آٹھ دن مسلسل چلایا... تو تم قوم کو اس میں اس طرح پچھڑی ہوئی دیکھتے گویا وہ کھوکھلے کھجور کے تنے ہیں" (الحاقہ: 6-7)]۔ { إن في ذلك لآية } یعنی اس میں نبی ہود علیہ السلام کی سچائی اور ان کی لائی ہوئی تعلیم کی صداقت، اور ان کی قوم کے شرک و سرکشی کے باطل ہونے پر واضح نشانی ہے، { وما كان أكثرهم مؤمنين } باوجود ان نشانیوں کے جو ایمان کا تقاضا کرتی تھیں۔ { وإن ربك لهو العزيز } جس نے اپنی قوت سے ہود کی قوم کو ہلاک کیا، باوجود ان کی طاقت اور سرکشی کے۔ { الرحيم } اپنے نبی ہود پر، کہ انہیں اور ان کے ساتھ ایمان والوں کو نجات دی۔
عربی متن
{ كذبت عاد المرسلين } إلى آخر القصة. أي: كذبت القبيلة المسماة عادا، رسولهم هودا، وتكذيبهم له تكذيب لغيره، لاتفاق الدعوة. { إذ قال لهم أخوهم } في النسب { هود } بلطف وحسن خطاب: { ألا تتقون } الله، فتتركون الشرك وعبادة غيره، { إني لكم رسول أمين } أي: أرسلني الله إليكم، رحمة بكم، واعتناء بكم، وأنا أمين، تعرفون ذلك مني، رتب على ذلك قوله: { فاتقوا الله وأطيعون } أي: أدوا حق الله تعالى، وهو التقوى، وأدوا حقي، بطاعتي فيما آمركم به وأنهاكم عنه، فهذا موجب لأن تتبعوني وتطيعوني، وليس ثم مانع يمنعكم من الإيمان، فلست أسألكم على تبليغي إياكم ونصحي لكم أجرا، حتى تستثقلوا ذلك المغرم. { إن أجري إلا على رب العالمين } الذي رباهم بنعمه، وأدر عليهم فضله وكرمه، خصوصا ما ربى به أولياءه وأنبياءه. { أتبنون بكل ريع } أي: مدخل بين الجبال { آية } أي: علامة { تعبثون } أي: تفعلون ذلك عبثا لغير فائدة تعود بمصالح دينكم ودنياكم. { وتتخذون مصانع } أي: بركا ومجابي للحياة { لعلكم تخلدون } والحال أنه لا سبيل إلى الخلود لأحد. { وإذا بطشتم } بالخلق { بطشتم جبارين } قتلا وضربا، وأخذ أموال. وكان الله تعالى قد أعطاهم قوة عظيمة، وكان الواجب عليهم أن يستعينوا بقوتهم على طاعة الله، ولكنهم فخروا واستكبروا، وقالوا: من أشد منا قوة [فصلت: 15] واستعملوا قوتهم في معاصي الله، وفي العبث والسفه، فلذلك نهاهم نبيهم عن ذلك. { فاتقوا الله } واتركوا شرككم وبطركم { وأطيعون } حيث علمتم أني رسول الله إليكم، أمين ناصح، { واتقوا الذي أمدكم } أي: أعطاكم { بما تعلمون } أي: أمدكم بما لا يجهل ولا ينكر من الإنعام، { أمدكم بأنعام } من إبل وبقر وغنم { وبنين } أي: وكثرة نسل، كثر أموالكم، وكثر أولادكم، خصوصا الذكور، أفضل القسمين. هذا تذكيرهم بالنعم، ثم ذكرهم حلول عذاب الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } أي: إني - من شفقتي عليكم وبري بكم …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقال قتادة: هي مأخذ الماء. قال قتادة: وقرأ بعض القراء (1) : وتتخذون مصانع كأنكم خالدون". وفي القراءة المشهورة: {لعلكم تخلدون} أي: لكي تقيموا فيها أبدا، وليس ذلك بحاصل لكم، بل زائل عنكم، كما زال عمن كان قبلكم. وقال ابن أبي حاتم، رحمه الله: حدثنا أبي، حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا الوليد، حدثنا ابن عجلان، حدثني عون بن عبد الله بن عتبة، أن أبا الدرداء، رضي الله عنه، لما رأى ما أحدث المسلمون في الغوطة من البنيان ونصب الشجر، قام في مسجدهم فنادى: يا أهل دمشق، فاجتمعوا إليه، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ألا تستحيون! ألا تستحيون! تجمعون ما لا تأكلون، وتبنون ما لا تسكنون، وتأملون ما لا تدركون، إنه كانت قبلكم (2) قرون، يجمعون فيرعون، ويبنون فيوثقون (3) ، ويأملون فيطيلون، فأصبح أملهم غرورا، وأصبح جمعهم بورا، وأصبحت مساكنهم (4) قبورا، ألا إن عادا ملكت ما بين عدن وعمان خيلا وركابا، فمن يشتري مني ميراث عاد بدرهمين؟. وقوله: {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} وصفهم بالقوة والغلظة والجبروت. {فاتقوا الله وأطيعون} أي: اعبدوا ربكم، وأطيعوا رسولكم. ثم شرع يذكرهم نعم الله عليهم فقال: {واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون. أمدكم بأنعام وبنين. وجنات وعيون. إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} أي: إن كذبتم وخالفتم، فدعاهم إلى الله بالترغيب والترهيب، فما نفع فيهم. يقول تعالى مخبرا عن جواب قوم هود له، بعدما حذرهم وأنذرهم، ورغبهم ورهبهم، وبين لهم الحق ووضحه: {قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين} أي: لا نرجع عما نحن فيه، {وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين} [هود:53] وهكذا الأمر؛ فإن الله تعالى قال: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} [البقرة:6] وقال تعالى: {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون * ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم} [يونس:96، 97] . وقولهم: {إن هذا إلا خلق …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
الله على كفركم به. {إني لكم رسول} [الشعراء: 107] من ربي يأمركم بطاعته، ويحذركم على كفركم بأسه، {أمين} [الأعراف: 68] على وحيه ورسالته. {فاتقوا الله} [آل عمران: 50] بطاعته والانتهاء إلى ما يأمركم وينهاكم {وأطيعون} [آل عمران: 50] فيما آمركم به من اتقاء الله وتحذيركم سطوته. {وما أسألكم عليه من أجر} [الشعراء: 109] يقول: وما أطلب منكم على أمري إياكم باتقاء الله جزاء ولا ثوابا. {إن أجري إلا على رب العالمين} [الشعراء: 109] يقول: ما جزائي وثوابي على نصيحتي إياكم إلا على رب العالمين.
التحریر والتنویر
122] إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (122) الآية في قصة نوح دلالتها على أن الله لا يقر الذين يكذبون رسله، ففي هذه القصة آية للمشركين من قريش وهم يعلمون قصة نوح والطوفان. [123- 127] كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (124) إني لكم رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (127) جملة مستأنفة استئناف تعداد لأخبار التسلية للرسول وتكرير الموعظة للمكذبين بعد جملة: كذبت قوم نوح المرسلين [الشعراء: 105] . والقول في هذه الآيات كالقول في نظيرتها في أول قصة نوح سواء، سوى أن قوله تعالى: كذبت عاد المرسلين يفيد أنهم كذبوا رسولهم هودا وكذبوا رسالة نوح لأن هودا وعظهم بمصير قوم نوح في آية: واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح في سورة الأعراف [69] . واقتران فعل كذبت بتاء التأنيث لأن اسم عاد علم على أمة فهو مؤول بمعنى الأمة. والقول في ألا تتقون مثل القول في نظيره المتقدم في قصة قوم نوح. وقوله: إني لكم رسول أمين هو كقول نوح لقومه، فإن الرسول لا يبعث إلا وقد كان معروفا بالأمانة وحسن الخلق قبل الرسالة. ويدل لكون هود قد كان كذلك في قومه قول قومه له إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء في سورة هود [54] الدال على أنهم زعموا أن تغير حاله عما كان معروفا به من قبل بسبب سوء اعتقاده في آلهتهم.