{وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما * والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما * والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما * إنها ساءت مستقرا ومقاما} إلى akhir surah yang mulia. Ibadah kepada Allah ada dua macam: Pertama, ibadah sebagai rububiyah (pemeliharaan), yang dalam hal ini seluruh makhluk ikut serta, baik Muslim maupun kafir, yang saleh maupun yang fasik; mereka semua adalah hamba Allah yang dipelihara dan diatur. "Tiada seorang pun di langit dan di bumi melainkan akan datang kepada Ar-Rahman sebagai hamba." [Al-Qur'an: "Tiada seorang pun di langit dan di bumi melainkan akan datang kepada Tuhan Yang Maha Pengasih sebagai hamba."] [Maryam: 93] Kedua, ibadah sebagai uluhiyah (ketuhanan), yaitu penyembahan, pengabdian, dan kasih sayang kepada-Nya. Inilah ibadah para nabi dan wali-Nya, dan inilah yang dimaksud di sini. Karena itu, Allah menyandarkannya kepada nama-Nya "Ar-Rahman", sebagai isyarat bahwa mereka mencapai keadaan ini semata-mata karena rahmat-Nya. Allah menyebutkan bahwa sifat-sifat mereka adalah sifat yang paling sempurna dan sebutan mereka adalah sebutan yang paling utama. Mereka digambarkan "berjalan di atas bumi dengan rendah hati", yakni tenang dan tawadhu' kepada Allah dan sesama makhluk. Ini adalah sifat mereka berupa wibawa, ketenangan, dan kerendahan hati kepada Allah dan hamba-hamba-Nya. "Dan apabila orang-orang yang bodoh menyapa mereka", yakni dengan ucapan kebodohan, sebagaimana tampak dari penyandaran perbuatan dan sifat ini kepada mereka, "mereka mengucapkan 'salam'", yakni mereka menjawab dengan ucapan yang membuat mereka selamat dari dosa dan selamat dari membalas kebodohan dengan kebodohan. Ini adalah pujian bagi mereka atas kesabaran yang besar, membalas keburukan dengan kebaikan, memaafkan orang bodoh, dan kematangan akal yang mengantarkan mereka pada keadaan ini. "Dan orang-orang yang bermalam untuk Tuhan mereka dengan sujud dan berdiri", yakni mereka banyak melakukan shalat malam dengan ikhlas kepada Tuhan mereka dan dengan penuh kerendahan diri, sebagaimana firman-Nya: "Lambung mereka jauh dari tempat tidur, mereka berdoa kepada Tuhannya dengan rasa takut dan harap, dan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka, mereka infakkan. Maka tidak seorang pun mengetahui apa yang disembunyikan untuk mereka berupa penyejuk mata, sebagai balasan atas apa yang mereka kerjakan." [Al-Qur'an: "Lambung mereka jauh dari tempat tidur, mereka berdoa kepada Tuhan mereka dengan takut dan penuh harap, serta menginfakkan sebagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka. Maka tidak seorang pun mengetahui apa yang disembunyikan untuk mereka, sebagai balasan atas apa yang mereka kerjakan."] [As-Sajdah: 16-17] "Dan orang-orang yang berkata: 'Ya Tuhan kami, jauhkanlah dari kami azab Jahannam'", yakni tolaklah itu dari kami dengan memelihara kami dari sebab-sebabnya dan dengan mengampuni apa yang telah terjadi pada kami yang menuntut azab. "Sesungguhnya azabnya itu adalah kebinasaan yang terus-menerus", yakni melekat pada penghuninya, seperti melekatnya orang yang berutang dengan penagihnya. "Sesungguhnya Jahannam itu seburuk-buruk tempat menetap dan tempat tinggal." Ini mereka ucapkan dengan penuh kerendahan kepada Tuhan mereka, dan untuk menjelaskan betapa mereka sangat membutuhkan-Nya, serta bahwa mereka tidak sanggup menanggung azab itu. Mereka juga mengingat karunia Allah atas mereka, sebab semakin besar dan mengerikan suatu bencana, semakin besar pula nilai dan kegembiraan ketika ia dihindarkan. "Dan orang-orang yang apabila berinfak" baik nafkah yang wajib maupun yang sunnah, "mereka tidak berlebihan" dengan melampaui batas sehingga masuk dalam kategori pemborosan dan mengabaikan hak-hak yang wajib, "dan tidak pula kikir" sehingga masuk dalam kategori bakhil dan kikir, "dan adalah (pembelanjaan mereka) di tengah-tengah antara itu", yakni di antara israf dan kikir, "dalam kewajaran." Mereka mengeluarkan harta untuk hal-hal yang wajib, seperti zakat, kafarat, dan nafkah wajib, serta untuk hal-hal yang dianjurkan sebagaimana mestinya, tanpa membahayakan dan tanpa merugikan. Ini termasuk keadilan dan kesederhanaan mereka. "Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan lain bersama Allah", tetapi menyembah-Nya saja, dengan memurnikan agama bagi-Nya, lurus, menghadap kepada-Nya, dan berpaling dari selain-Nya. "Dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah", yaitu jiwa seorang Muslim dan kafir yang terikat perjanjian, "kecuali dengan alasan yang benar", seperti membunuh jiwa dengan jiwa (qisas), membunuh pezina yang telah menikah, dan orang kafir yang halal dibunuh. "Dan tidak berzina", bahkan mereka memelihara kemaluan mereka, [Al-Qur'an: "kecuali terhadap istri-istri mereka atau budak yang mereka miliki."] [Al-Mu'minun: 6]. "Barang siapa melakukan yang demikian", yakni syirik kepada Allah, atau membunuh jiwa yang diharamkan Allah tanpa alasan yang benar, atau berzina, maka ia "akan mendapat dosa (atsam)". Kemudian Allah menjelaskannya dengan firman-Nya: "Akan dilipatgandakan azab baginya pada hari kiamat dan ia akan kekal di dalamnya", yakni di dalam azab, "dalam keadaan terhina." Ancaman kekal bagi orang yang melakukan ketiganya adalah pasti dan tidak diragukan, demikian pula bagi orang yang berbuat syirik. Begitu pula ancaman azab yang berat atas setiap dari ketiga perbuatan ini, karena ia termasuk syirik atau termasuk dosa-dosa besar yang paling besar. Adapun kekalnya pembunuh dan pezina dalam azab, hal itu tidak termasuk dalam keabadian tersebut, karena nas-nas Al-Qur'an dan sunnah Nabi telah menunjukkan bahwa seluruh orang beriman pada akhirnya akan keluar dari neraka, dan tidak ada orang mukmin yang kekal di dalamnya, betapapun maksiat yang ia lakukan. Allah menyebutkan ketiga perbuatan ini secara khusus karena termasuk dosa-dosa besar yang paling besar: syirik merusak agama, pembunuhan merusak jiwa, dan zina merusak kehormatan. "Kecuali orang yang bertobat" dari maksiat-maksiat ini dan lainnya, dengan segera meninggalkannya, menyesali apa yang telah lalu, dan bertekad kuat untuk tidak mengulanginya, "dan beriman" kepada Allah dengan iman yang benar yang menuntut ditinggalkannya maksiat dan dikerjakannya ketaatan, "serta mengerjakan amal saleh" yang diperintahkan syariat, apabila dimaksudkan untuk mencari wajah Allah. "Maka mereka itu, Allah akan mengganti kejahatan mereka dengan kebajikan", yakni perbuatan dan ucapan mereka yang dahulu siap untuk melakukan keburukan diubah menjadi kebaikan, sehingga syirik mereka berubah menjadi iman, maksiat mereka menjadi ketaatan, dan keburukan yang mereka kerjakan sendiri, lalu setiap dosa darinya mereka ikuti dengan tobat, kembali kepada Allah, dan ketaatan, diubah menjadi kebaikan, sebagaimana tampak dari makna ayat ini. Dalam hal ini terdapat hadis tentang seorang laki-laki yang dihisab oleh Allah atas sebagian dosanya; Allah menghitungnya satu per satu, lalu mengganti setiap keburukan dengan kebaikan, maka ia berkata: "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku masih memiliki keburukan-keburukan yang tidak kulihat di sini." Wallahu a'lam. "Dan Allah adalah Maha Pengampun" bagi orang yang bertobat, mengampuni dosa-dosa besar, "Maha Penyayang" kepada hamba-hamba-Nya, karena Dia menyeru mereka untuk bertobat setelah mereka melakukan perbuatan-perbuatan besar, kemudian memberi mereka taufik untuk bertobat, lalu menerima tobat mereka. "Dan barang siapa bertobat dan mengerjakan amal saleh, maka sesungguhnya ia bertobat kepada Allah dengan tobat yang sebenarnya", yakni hendaklah ia mengetahui bahwa tobatnya berada pada puncak kesempurnaan, karena itu adalah kembali ke jalan yang menghubungkan kepada Allah, yang merupakan hakikat kebahagiaan dan keberuntungan hamba. Maka hendaklah ia mengikhlaskan tobatnya dan membersihkannya dari campuran tujuan-tujuan yang rusak. Maksud dari ini adalah dorongan untuk menyempurnakan tobat dan melaksanakannya dengan cara yang paling utama dan paling baik, agar Allah memberikan pahala kepada orang yang bertobat sesuai dengan kesempurnaannya. "Dan orang-orang yang tidak menyaksikan kepalsuan (az-zur)", yakni tidak menghadiri kepalsuan, yaitu ucapan dan perbuatan yang diharamkan, sehingga mereka menjauhi semua majelis yang berisi ucapan atau perbuatan yang haram, seperti membicarakan ayat-ayat Allah secara batil, perdebatan yang batil, ghibah, namimah, caci maki, qadzaf (menuduh zina), olok-olok, nyanyian yang haram, minum khamr, menggunakan sutra, gambar-gambar (patung), dan semacamnya. Apabila mereka tidak menyaksikan kepalsuan, maka lebih utama dan lebih layak lagi bahwa mereka tidak mengucapkannya dan tidak mengerjakannya. Kesaksian palsu termasuk dalam ucapan palsu, dan masuk dalam ayat ini secara lebih utama. "Dan apabila mereka melewati perbuatan yang sia-sia (al-laghw)", yaitu perkataan yang tidak ada kebaikan di dalamnya dan tidak ada faedah agama maupun dunia, seperti perkataan orang-orang bodoh dan semacamnya, "mereka melewatinya dengan mulia", yakni mereka menyucikan dan memuliakan diri mereka dari terlibat di dalamnya; mereka memandang bahwa terlibat dalam hal itu, meskipun tidak berdosa, adalah kebodohan dan merendahkan kemanusiaan serta kehormatan diri, maka mereka menjaga diri darinya. Dalam firman-Nya: "Dan apabila mereka melewati perbuatan yang sia-sia" terdapat isyarat bahwa mereka tidak sengaja menghadirinya atau mendengarkannya, tetapi jika kebetulan bertemu tanpa sengaja, mereka memuliakan diri dari hal itu. "Dan orang-orang yang apabila diperingatkan dengan ayat-ayat Tuhan mereka", yang Dia perintahkan untuk didengarkan dan dijadikan petunjuk, "mereka tidak menyambutnya dengan tuli dan buta", yakni mereka tidak menghadapinya dengan berpaling darinya, menulikan telinga dari mendengarnya, dan memalingkan pandangan serta hati darinya, sebagaimana dilakukan oleh orang yang tidak beriman dan tidak membenarkannya. Keadaan mereka justru ketika mendengarnya adalah sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya yang beriman kepada ayat-ayat Kami hanyalah orang-orang yang apabila diperingatkan dengan ayat-ayat itu mereka tersungkur bersujud dan bertasbih dengan memuji Tuhan mereka, dan mereka tidak menyombongkan diri." [As-Sajdah: 15] Mereka menyambutnya dengan penerimaan, kebutuhan kepadanya, ketundukan, dan kepasrahan kepadanya. Engkau dapati pada diri mereka telinga yang mendengar dan hati yang memahami, sehingga iman mereka bertambah karenanya, keyakinan mereka menjadi sempurna, dan ia membangkitkan semangat mereka serta membuat mereka bergembira dengan kebahagiaan dan kegembiraan. {Dan orang-orang yang berkata: "Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami isteri-isteri kami dan keturunan kami sebagai penyejuk hati (kami)"} Yakni, pasangan-pasangan kami, berupa sahabat, kawan sebaya, dan istri-istri. {dan keturunan kami sebagai penyejuk hati} Yakni, mata kami menjadi sejuk karena mereka. Jika kita telusuri keadaan dan sifat-sifat mereka, kita akan mengetahui dari cita-cita dan tingginya kedudukan mereka, bahwa mata mereka tidak akan sejuk hingga mereka melihat keluarga mereka taat kepada Tuhan mereka, berilmu, dan beramal. Ini, sebagaimana merupakan doa untuk istri dan keturunan mereka agar menjadi orang saleh, juga merupakan doa untuk diri mereka sendiri, karena manfaatnya kembali kepada mereka. Oleh karena itu, mereka menjadikannya sebagai anugerah bagi diri mereka, lalu berkata: {anugerahkanlah kepada kami}. Bahkan doa mereka kembali kepada manfaat bagi seluruh kaum muslimin, karena dengan kesalehan orang-orang yang disebutkan itu, menjadi sebab kesalehan banyak orang yang berhubungan dengan mereka dan mengambil manfaat dari mereka. {Dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa} Yakni, sampaikanlah kami, wahai Tuhan kami, kepada derajat yang tinggi ini, yaitu derajat orang-orang yang jujur (shiddiqin) dan orang-orang yang sempurna di antara hamba-hamba Allah yang saleh. Itulah derajat kepemimpinan dalam agama, yaitu mereka menjadi teladan bagi orang-orang bertakwa dalam ucapan dan perbuatan; perbuatan mereka diikuti, ucapan mereka dipercaya, dan orang-orang baik berjalan di belakang mereka, sehingga mereka memberi petunjuk dan mendapat petunjuk. Sudah maklum bahwa doa untuk mencapai sesuatu adalah doa untuk sesuatu yang hanya dapat terwujud dengannya. Derajat kepemimpinan dalam agama ini tidak tercapai kecuali dengan kesabaran dan keyakinan, sebagaimana firman Allah Ta'ala: {Dan Kami jadikan dari antara mereka pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami, tatkala mereka sabar dan adalah mereka meyakini ayat-ayat Kami} [As-Sajdah: 24]. Doa ini menuntut amal, kesabaran dalam ketaatan kepada Allah, menahan diri dari maksiat, dan sabar menghadapi takdir yang menyakitkan, serta ilmu yang sempurna yang mengantarkan pemiliknya kepada derajat yakin; juga kebaikan yang banyak dan karunia yang melimpah, serta kedudukan di tingkat tertinggi yang mungkin dicapai makhluk setelah para rasul. Oleh karena itu, karena cita-cita dan tuntutan mereka tinggi, balasannya sesuai dengan jenis amal mereka. Allah membalas mereka dengan kedudukan-kedudukan yang tinggi, lalu berfirman: {Mereka itulah orang-orang yang diberi balasan dengan martabat yang tinggi (di surga) disebabkan kesabaran mereka} Yakni, kedudukan yang luhur dan tempat tinggal yang indah, yang mencakup segala yang diinginkan dan menyenangkan pandangan mata. Itu disebabkan kesabaran mereka; mereka memperoleh apa yang mereka peroleh, sebagaimana firman-Nya: [Al-Qur'an: "Dan para malaikat masuk kepada mereka dari setiap pintu, (sambil mengucapkan), 'Salamun 'alaikum (selamat sejahtera atas kamu) berkat kesabaranmu. Maka alangkah baiknya tempat kesudahan itu.'" (Ar-Ra'd: 23-24)]. Karena itu, di sini Allah berfirman: {Dan di dalamnya mereka disambut dengan penghormatan dan salam} dari Tuhan mereka, dari malaikat-Nya yang mulia, dan dari sebagian mereka kepada sebagian yang lain, serta mereka selamat dari segala hal yang mengganggu dan mengeruhkan. Kesimpulannya: Allah menyifati mereka dengan kewibawaan dan ketenangan, rendah hati kepada-Nya dan kepada hamba-hamba-Nya, adab yang baik, kelapangan dada, sifat santun, memaafkan orang-orang yang bodoh, berpaling dari mereka, membalas keburukan dengan kebaikan, shalat malam dan keikhlasan di dalamnya, takut akan neraka, memohon kepada Tuhan mereka agar diselamatkan darinya, menunaikan kewajiban dan sunah dalam nafkah, serta bersikap hemat dalam hal itu. Jika mereka bersikap hemat dalam nafkah, yang biasanya orang lalai atau berlebihan di dalamnya, maka sikap hemat dan tengah-tengah mereka dalam selainnya tentu lebih utama. Mereka juga terjaga dari dosa-dosa besar, bersifat ikhlas kepada Allah dalam ibadah, menjaga diri dari menumpahkan darah dan merusak kehormatan, bertobat bila terjadi sesuatu dari hal tersebut, dan tidak menghadiri majelis kemungkaran serta kefasikan, baik ucapan maupun perbuatan, dan tidak melakukannya sendiri. Mereka menyucikan diri dari perkataan sia-sia dan perbuatan buruk yang tidak mengandung kebaikan. Hal itu menuntut kehormatan diri, kemanusiaan, dan kesempurnaan mereka, serta keluhuran jiwa mereka dari setiap kehinaan, baik ucapan maupun perbuatan. Mereka menyambut ayat-ayat Allah dengan penerimaan, memahami maknanya, mengamalkannya, dan bersungguh-sungguh melaksanakan hukum-hukumnya. Mereka berdoa kepada Allah Ta'ala dengan doa yang paling sempurna, doa yang bermanfaat bagi mereka dan bagi orang-orang yang berhubungan dengan mereka, serta bagi kaum muslimin, yaitu kesalehan istri dan keturunan mereka. Termasuk konsekuensinya, mereka berupaya mengajar, menasihati, dan membimbing keluarga mereka, karena siapa yang bersungguh-sungguh menginginkan sesuatu dan berdoa kepada Allah untuknya, pasti ia akan mengusahakannya. Mereka juga berdoa kepada Allah agar mencapai derajat tertinggi yang mungkin bagi mereka, yaitu derajat kepemimpinan dan kesiddiqan. Maka Mahatinggi sifat-sifat ini, mulia cita-cita ini, agung tuntutan ini, suci jiwa-jiwa itu, bersih hati-hati itu, murni orang-orang pilihan ini, dan bertakwa para tuan ini!! Bagi Allah lah karunia dan nikmat-Nya atas mereka, serta rahmat-Nya yang meliputi mereka, dan kelembutan-Nya yang mengantarkan mereka ke kedudukan-kedudukan ini. Bagi Allah lah anugerah-Nya atas hamba-hamba-Nya, bahwa Dia menjelaskan sifat-sifat mereka, menggambarkan keadaan mereka, menerangkan cita-cita mereka, dan menjelaskan pahala mereka, agar mereka rindu untuk memiliki sifat-sifat tersebut, mengerahkan segenap usaha untuk itu, dan memohon kepada Yang telah memberi karunia dan memuliakan mereka, yang keutamaan-Nya ada di setiap zaman dan tempat, dan di setiap waktu dan masa, agar Dia memberi petunjuk kepada mereka sebagaimana Dia telah memberi petunjuk, dan mengurus mereka dengan pendidikan-Nya yang khusus sebagaimana Dia telah mengurus mereka. Ya Allah, bagi-Mu segala puji, kepada-Mu tempat mengadu, Engkaulah Penolong, kepada-Mu tempat memohon pertolongan, dan tiada daya serta kekuatan kecuali dengan-Mu. Kami tidak memiliki kemampuan untuk mendatangkan manfaat maupun mudarat bagi diri kami, dan kami tidak kuasa atas sebesar biji zarrah pun dari kebaikan jika Engkau tidak memudahkannya bagi kami, karena kami lemah dan tidak berdaya dari segala sisi. Kami bersaksi bahwa jika Engkau menyerahkan kami kepada diri kami sendiri sekejap mata pun, Engkau menyerahkan kami kepada kelemahan, ketidakberdayaan, dan dosa. Maka kami, wahai Tuhan kami, tidak percaya kecuali kepada rahmat-Mu, yang dengannya Engkau menciptakan dan memberi rezeki kepada kami, dan Engkau telah melimpahkan kepada kami nikmat-nikmat yang tampak dan yang tersembunyi, serta Engkau telah menjauhkan dari kami berbagai bencana. Maka rahmatilah kami dengan rahmat yang mencukupkan kami dari rahmat selain-Mu, sehingga tidak kecewa orang yang meminta kepada-Mu dan mengharap kepada-Mu. Karena Allah Ta'ala telah menisbatkan hamba-hamba ini kepada rahmat-Nya dan mengkhususkan mereka dengan penghambaan kepada-Nya karena kemuliaan dan keutamaan mereka, mungkin ada orang yang menyangka: mengapa selain mereka tidak masuk dalam penghambaan? Maka Allah memberitahukan bahwa Dia tidak mempedulikan dan tidak menghiraukan selain mereka, dan bahwa seandainya bukan karena doa kalian kepada-Nya, yaitu doa ibadah dan doa permohonan, Dia tidak akan mempedulikan kalian dan tidak mencintai kalian. Maka Dia berfirman: {Katakanlah: "Tuhanku tidak mengindahkan kamu sekiranya tidak ada doamu. Padahal kamu sungguh telah mendustakan (Tuhan), maka kelak (azab) pasti (menimpa dirimu)."} [Al-Furqan: 77]. Yakni, azab yang akan melekat padamu seperti melekatnya orang berhutang kepada yang memberi hutang, dan Allah akan memutuskan perkara antara kalian dan hamba-hamba-Nya yang beriman.