اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ اس نے اپنے رسول محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو مخلوق پر حاکم بنا کر نہیں بھیجا، نہ انہیں بادشاہ بنایا، نہ ان کے پاس چیزوں کے خزانے ہیں، بلکہ انہیں { مبشرا } (خوشخبری دینے والا) بنا کر بھیجا ہے کہ جو اللہ کی اطاعت کرے اسے دنیا و آخرت کے ثواب کی بشارت دیں، { ونذيرا } (ڈرانے والا) کہ جو اللہ کی نافرمانی کرے اسے دنیا و آخرت کے عذاب سے ڈرائیں۔ اور یہ اس بات کو مستلزم ہے کہ وہ احکام و ممنوعات واضح کریں جن سے بشارت حاصل ہو اور جن سے ڈر پیدا ہو۔ اور اے محمد! تم ان سے قرآن و ہدایت پہنچانے پر کوئی اجرت نہیں مانگتے کہ وہ اسی وجہ سے تمہاری پیروی سے رک جائیں اور تاوان کا بوجھ اٹھانے سے کترائیں { إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا } یعنی مگر جو چاہے کہ اپنے رب کی رضا اور اس کی راہ میں کچھ خرچ کرے۔ یہ اگرچہ میں تمہیں اس کی ترغیب دیتا ہوں مگر میں تمہیں اس پر مجبور نہیں کرتا، اور نہ یہ میرا تم پر کوئی اجر ہے، بلکہ یہ تمہارے ہی فائدے اور اس راستے پر چلنے کے لیے ہے جو تمہیں تمہارے رب تک پہنچائے۔ پھر اللہ نے آپ کو حکم دیا کہ اسی پر توکل اور اسی سے مدد طلب کریں، فرمایا: { وتوكل على الحي } جو کامل اور مطلق زندگی رکھنے والا ہے { الذي لا يموت وسبح بحمده } یعنی اس کی عبادت کرو اور ان امور میں اسی پر بھروسہ کرو جو تم سے اور مخلوق سے متعلق ہیں۔ { وكفى به بذنوب عباده خبيرا } وہ ان گناہوں کو جانتا ہے اور ان کا بدلہ دیتا ہے۔ پس تم پر ان کی ہدایت کی ذمہ داری نہیں، نہ ان کے اعمال کی حفاظت تم پر لازم ہے، یہ سب اللہ کے اختیار میں ہے { الذي خلق السموت والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى } اس کے بعد { على العرش } پر، جو مخلوقات کی چھت، سب سے بلند، سب سے وسیع اور سب سے خوبصورت ہے۔ { الرحمن } وہ اپنے عرش پر مستوی ہوا، جو اپنے نام "رحمن" کے ساتھ آسمانوں اور زمین کو گھیرے ہوئے ہے، اور جس کی رحمت ہر چیز پر محیط ہے، پس اس نے سب سے وسیع مخلوق پر سب سے وسیع صفات کے ساتھ استواء فرمایا۔ اس آیت سے اس کا مخلوقات کو پیدا کرنا، ان کے ظاہر و باطن سے آگاہ ہونا، عرش سے بلند ہونا اور اپنی مخلوق سے جدا ہونا ثابت ہوتا ہے۔ { فسئل به خبيرا } اس سے مراد اس کی ذاتِ کریمہ ہے، وہی اپنی صفات، عظمت اور جلال کو جانتا ہے، اور اس نے تمہیں یہ بتا دیا ہے اور اپنی عظمت میں سے اتنا واضح کر دیا ہے جس سے تم اس کی معرفت کی تیاری کر سکو۔ پس عارفین نے اسے پہچانا اور اس کے جلال کے آگے جھک گئے، جبکہ کافر اس کی عبادت سے متکبر ہوئے اور انکار کیا۔ اسی لیے فرمایا: { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن } یعنی اس اکیلے کو سجدہ کرو جس نے تم پر تمام نعمتیں کیں اور تم سے ہر مصیبت دور کی۔ { قالوا } انکار اور کفر کرتے ہوئے کہا: { وما الرحمن } (رحمن کیا ہے؟) اپنے فاسد گمان کے مطابق کہ وہ رحمن کو نہیں جانتے۔ اور انہوں نے رسول پر اعتراضات میں یہ بھی شامل کیا کہ وہ ہمیں اللہ کے ساتھ دوسرے معبود بنانے سے منع کرتا ہے، حالانکہ خود وہ اس کے ساتھ ایک اور معبود کو پکارتا ہے، کہتا ہے "یا رحمن" وغیرہ۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "کہہ دو: اللہ کو پکارو یا رحمن کو، جس نام سے بھی پکارو، اس کے سب نام اچھے ہیں"] (الإسراء: 110)۔ پس اس کے نام بہت ہیں کیونکہ اس کی صفات بہت ہیں اور اس کے کمالات متعدد ہیں، اور ان میں سے ہر ایک کمال کی کسی صفت پر دلالت کرتا ہے۔ { أنسجد لما تأمرنا } یعنی کیا ہم صرف تیرے کہنے پر سجدہ کریں؟ یہ ان کی طرف سے رسول کی تکذیب اور اس کی اطاعت سے تکبر پر مبنی ہے۔ { وزادهم } رحمن کو سجدے کی دعوت نے ان کی { نفورا } بیزاری میں اضافہ کیا، یعنی وہ حق سے بھاگ کر باطل کی طرف گئے اور کفر و بدبختی میں اور بڑھ گئے۔