یعنی: اللہ کا انکار کرنے والوں نے، جن کے کفر نے ان کے لیے یہ بات واجب ٹھہرائی، قرآن اور رسول کے بارے میں کہا کہ یہ قرآن جھوٹ ہے، اسے محمد ﷺ نے گھڑا ہے، اور یہ اللہ پر باندھا ہوا بہتان ہے، اور اس کام میں ان کی کچھ دوسری قوموں نے ان کی مدد کی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے ان کی اس بات کو رد کیا کہ یہ ان کی ہٹ دھرمی، ظلم اور جھوٹ پر ایسی جرأت ہے جو کسی عقل والے کے ذہن میں نہیں آ سکتی، حالانکہ وہ رسول ﷺ کے حال، ان کی کامل سچائی، امانت اور مکمل نیکی کو لوگوں میں سب سے زیادہ جانتے تھے۔ اور نہ آپ ﷺ، نہ کوئی اور مخلوق اس جیسا قرآن لا سکتی ہے، جو کلام میں سب سے بلند اور اعلیٰ ہے، اور نہ آپ ﷺ کی کسی ایسے شخص سے ملاقات ہوئی جو اس کام میں آپ ﷺ کی مدد کرتا، پس انہوں نے یہ بات ظلم اور جھوٹ کے طور پر کہی ہے۔ ان کے اقوال میں سے ایک یہ بھی ہے کہ انہوں نے کہا: یہ جو محمد ﷺ لائے ہیں {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا} یعنی یہ پہلے لوگوں کے قصے اور کہانیاں ہیں جنہیں زبانیں نقل کرتی ہیں اور ہر شخص بیان کرتا ہے، محمد ﷺ نے انہیں لکھوا لیا ہے {فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} [قرآن: "پھر وہ صبح و شام اس پر پڑھ کر سنائی جاتی ہیں"]۔ ان کے اس قول میں کئی بڑی خرابیاں ہیں: ایک یہ کہ انہوں نے سب سے نیک اور سچے رسول ﷺ پر جھوٹ کا الزام لگایا، اور یہ بہت بڑی جرأت ہے۔ دوسری یہ کہ انہوں نے سب سے سچے، سب سے عظیم اور سب سے بلند کلام، قرآن، کو جھوٹ اور بہتان قرار دیا۔ تیسری یہ کہ اس میں یہ مفہوم بھی شامل ہے کہ وہ اس جیسا کلام لانے پر قادر ہیں، اور یہ کہ ہر پہلو سے ناقص مخلوق، ہر پہلو سے کامل خالق کی ایک صفت، یعنی کلام، میں اس کی برابری کر سکتی ہے۔ چوتھی یہ کہ رسول ﷺ کا حال معلوم ہے اور وہ اسے سب سے زیادہ جانتے تھے کہ آپ ﷺ لکھنا نہیں جانتے اور نہ کسی لکھنے والے سے ملتے ہیں، حالانکہ وہ ایسا دعویٰ کر رہے تھے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے ان کا رد اس فرمان سے فرمایا: {قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} یعنی اسے اس ذات نے نازل کیا ہے جس کے علم نے آسمانوں اور زمین کی ہر چیز کو گھیر رکھا ہے، غیب و حاضر، ظاہر و پوشیدہ سب کچھ اس کے علم میں ہے، جیسا کہ اس کا فرمان ہے: [قرآن: "اور بے شک یہ رب العالمین کی طرف سے اتارا گیا ہے، اسے امانت دار روح لے کر اتری ہے، تمہارے دل پر، تاکہ تم ڈرانے والوں میں سے ہو جاؤ"] (الشعراء: 192-194)۔ ان پر حجت قائم کرنے کا پہلو یہ ہے کہ جس ذات نے اسے نازل کیا ہے، اس کا علم ہر چیز کو محیط ہے، تو یہ ناممکن ہے کہ کوئی مخلوق یہ قرآن گھڑ کر اللہ کی طرف منسوب کرے اور کہے کہ یہ اللہ کے پاس سے ہے، حالانکہ وہ اللہ کے پاس سے نہ ہو، اور جو اس کی مخالفت کرے اس کے خون اور مال کو حلال ٹھہرائے، اور دعویٰ کرے کہ اللہ نے اسے یہ کہا ہے، جبکہ اللہ ہر چیز کو جانتا ہے۔ پھر بھی وہ اس کی تائید اور اپنے دشمنوں پر نصرت کرتا ہے اور اسے ان کی گردنوں اور شہروں پر غلبہ دیتا ہے۔ پس اس قرآن کا انکار کوئی شخص اسی وقت کر سکتا ہے جب وہ اللہ کے علم کا انکار کرے، اور یہ بات بنی آدم کا کوئی گروہ نہیں کہتا، سوائے دہری فلاسفہ کے۔ نیز اللہ تعالیٰ کے عمومی علم کا ذکر ان کو متنبہ کرتا ہے اور انہیں قرآن میں غور و فکر پر ابھارتا ہے کہ اگر وہ غور کرتے تو اس میں اس کے علم اور احکام کا ایسا مظہر دیکھتے جو قطعی طور پر دلیل ہے کہ یہ غیب و حاضر کے جاننے والے کے سوا کسی اور کا کلام نہیں ہو سکتا۔ اور توحید و رسالت کے انکار کے باوجود اللہ کا ان پر لطف یہ ہے کہ اس نے انہیں ان کے ظلم پر چھوڑ نہیں دیا، بلکہ انہیں توبہ اور اس کی طرف رجوع کی دعوت دی، اور اگر وہ توبہ کر کے لوٹ آئیں تو مغفرت اور رحمت کا وعدہ کیا، چنانچہ فرمایا: {إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا} یعنی اس کی صفت یہ ہے کہ وہ جرائم اور گناہ کرنے والوں کو بخش دیتا ہے، جب وہ مغفرت کے اسباب اختیار کریں، اور وہ سبب اس کی نافرمانیوں سے رجوع اور ان سے توبہ ہے۔ {رَحِيمًا} یعنی ان پر مہربان ہے، کیونکہ اس نے انہیں فوراً سزا نہیں دی حالانکہ وہ اس کے تقاضے پورے کر چکے تھے، اور اس لیے کہ گناہوں کے بعد ان کی توبہ قبول کرتا ہے، ان کے پچھلے گناہ مٹا دیتا ہے، ان کی نیکیاں قبول فرماتا ہے، اور بھٹکے ہوئے کو بھٹکنے کے بعد اور منہ موڑنے والے کو منہ موڑنے کے بعد پھر فرمانبردار اور رجوع کرنے والوں کی حالت میں واپس لے آتا ہے۔