یعنی: اے محمد! جب تمہیں وہ جھٹلانے والے دیکھتے ہیں جو اللہ کی آیات کے معاند ہیں، اور زمین میں تکبر کرتے ہیں، تو تمہارا مذاق اڑاتے ہیں اور تمہیں حقیر جانتے ہیں، اور تحقیر و تصغیر کے طور پر کہتے ہیں: { کیا یہی وہ شخص ہے جسے اللہ نے رسول بنا کر بھیجا ہے؟ } یعنی یہ مناسب و لائق نہیں کہ اللہ اس شخص کو بھیجے۔ یہ ان کے شدید ظلم، عناد اور حقائق کو الٹنے کی وجہ سے ہے، کیونکہ ان کے اس کلام سے یہ مفہوم نکلتا ہے کہ رسول ـ حاشا ـ انتہائی پست اور حقیر ہے، اور اگر رسالت کسی اور کو دی جاتی تو زیادہ مناسب ہوتا۔ { اور کہنے لگے کہ یہ قرآن ان دونوں شہروں کے کسی بڑے آدمی پر کیوں نہیں اتارا گیا؟ } [زخرف: 31]۔ یہ بات صرف سب سے زیادہ جاہل اور گمراہ لوگ کہہ سکتے ہیں، یا وہ جو سب سے بڑے معاند ہیں اور جان بوجھ کر انجان بنتے ہیں، جن کا مقصد حق کو بدنام کر کے اور اس کے لانے والے پر طعن کر کے اپنے باطل کو رواج دینا ہے۔ ورنہ جو شخص محمد بن عبداللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے احوال پر غور کرے تو انہیں عقل، علم، دانائی، وقار، مکارمِ اخلاق، عمدہ خصلتوں، پاکدامنی، شجاعت، سخاوت اور ہر فاضل خلق میں سب سے بلند اور تمام جہان کا سردار پائے گا؛ اور جو شخص ان کی تحقیر کرتا ہے اور ان سے دشمنی رکھتا ہے، اس نے وہ حماقت، جہالت، گمراہی، تناقض، ظلم اور زیادتی جمع کر لی ہے جو کوئی اور جمع نہیں کرتا۔ اور اس کی جہالت و گمراہی کے لیے یہی کافی ہے کہ وہ اس عظیم رسول اور کریم سردار پر طعن کرے۔ ان کے طعن کرنے اور مذاق اڑانے کا مقصد اپنے باطل پر جمے رہنا اور کمزور عقل والوں کو دھوکا دینا ہے، اسی لیے وہ کہتے ہیں: { یہ شخص تو ہمیں ہمارے معبودوں سے ہٹا ہی دیتا } اس طرح کہ وہ معبودوں کو ایک ہی معبود بنا دیتا ہے، { اگر ہم ان پر ثابت قدم نہ رہتے تو یہ ہمیں گمراہ کر دیتا }۔ ان کا گمان تھا ـ اللہ انہیں ہلاک کرے ـ کہ گمراہی توحید ہے اور ہدایت وہ شرک ہے جس پر وہ قائم ہیں، اسی لیے انہوں نے ایک دوسرے کو اس پر صبر کی وصیت کی۔ { اور ان کے سرداروں نے یہ کہتے ہوئے چلنا شروع کیا کہ چلو اور اپنے معبودوں پر جمے رہو } [ص: 6]۔ یہاں انہوں نے کہا: { ہمارے معبود، اگر ہم ان پر صبر نہ کرتے }۔ اور صبر ہر جگہ قابلِ تعریف ہے سوائے اس مقام کے، کیونکہ یہاں یہ اسبابِ غضب پر صبر اور جہنم کے ایندھن میں اضافے کا سبب ہے۔ رہے مومنین، تو وہ وہ ہیں جن کے بارے میں اللہ نے فرمایا: { اور وہ ایک دوسرے کو حق کی اور ایک دوسرے کو صبر کی وصیت کرتے ہیں } [عصر: 3]۔ جب ان کا یہ فیصلہ تھا کہ وہ خود ہدایت یافتہ ہیں اور رسول گمراہ ہے، اور یہ طے ہو چکا کہ ان کا کوئی علاج نہیں، تو اللہ نے ان کو عذاب کی وعید سنائی اور خبر دی کہ اس وقت { جب وہ عذاب دیکھیں گے } تو حقیقی علم سے جان لیں گے { کہ کون زیادہ گمراہ راستے والا ہے }۔ { اور جس دن ظالم اپنے ہاتھ کاٹے گا اور کہے گا: اے کاش میں رسول کے ساتھ راستہ اختیار کرتا } [فرقان: 27] کی آیات۔ اور اس گمراہی سے بڑھ کر کیا ہوگی کہ آدمی اپنے معبود کو اپنی خواہش بنا لے، جو اس کی خواہش ہو وہی اس کا فعل ہو؟ اسی لیے فرمایا: { کیا تم نے اس شخص کو دیکھا جس نے اپنی خواہش کو اپنا معبود بنا لیا؟ } کیا تم اس کے حال پر تعجب نہیں کرتے اور اس کی گمراہی پر غور نہیں کرتے جس میں وہ مبتلا ہے، حالانکہ وہ خود اپنے لیے بلند درجات کا فیصلہ کرتا ہے؟ { تو کیا آپ اس کے ذمہ دار ہو سکتے ہیں؟ } یعنی آپ اس پر کوئی داروغہ اور مسلط شخص نہیں، بلکہ آپ صرف ڈرانے والے ہیں، آپ نے اپنا فریضہ ادا کر دیا ہے، اور اس کا حساب اللہ کے ذمہ ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان کی بلیغ گمراہی کو ثبت فرمایا کہ ان سے عقلیں اور سماعتیں سلب کر لیں، اور ان کو چرنے والے مویشیوں سے تشبیہ دی جو صرف پکار اور آواز ہی سنتے ہیں: { بہرے، گونگے، اندھے، پس وہ سمجھتے نہیں }۔ بلکہ وہ مویشیوں سے بھی زیادہ گمراہ ہیں، کیونکہ مویشیوں کو ان کا چرواہا راہ دکھاتا ہے تو وہ راہ پا لیتے ہیں، اور وہ اپنی ہلاکت کا راستہ پہچان کر اس سے بچ جاتے ہیں، اور انجام کے اعتبار سے بھی وہ ان لوگوں سے زیادہ سلامت رہتے ہیں۔ پس ظاہر ہوا کہ رسول پر گمراہی کا الزام لگانے والا خود اس وصف کا زیادہ حقدار ہے، اور ہر چوپایا ان سے زیادہ ہدایت یافتہ ہے۔