سورة الفرقان · الآية ٢
﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾
Аллази лаху мулкус самавати вал арди ва лам йаттахиз валаданв ва лам йакул лаху шарикун филмулки ва халака кулла шай’ин факаддараху такдира
“Ему принадлежит власть над небесами и землей. Он не взял Себе сына и ни с кем не делил власть. Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерную меру (или предопределил ее)”
Al-Furqan 25:2 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это разъяснение его совершенного величия, его единственности во всех отношениях и обилия его благ и милостей. Он сказал: { Благословен }, то есть возвеличен, совершенны его свойства и многочисленны его блага. Из величайших его благ и милостей то, что ниспослан этот Коран, который отличает дозволенное от запретного, прямой путь от заблуждения и обитателей счастья от обитателей несчастья, { рабу Своему } Мухаммаду ﷺ, который достиг вершины рабства и превзошёл всех посланников. { Чтобы он был } (то есть чтобы ниспослание Фуркана рабу Его было) { увещевателем для миров }, предостерегая их от наказания и мести Аллаха и разъясняя им, что угодно Аллаху и что вызывает Его гнев. Кто принял его увещевание и последовал ему, тот окажется among спасённых в этом мире и в последней жизни, обретёт вечное счастье и вечное царство. Есть ли что-либо выше этой милости, этого достоинства и этой благодати? Благословен же Тот, чьей благодати и благословений это лишь часть. { Тому, Кому принадлежит царство небес и земли }, то есть только Ему принадлежит распоряжение ими, а все, кто на них, есть Его рабы и подданные, покорные Его величию, подчинённые Его господству, нуждающиеся в Его милости. { Он не взял Себе сына и не имел соучастника в царстве }. Как может у Него быть сын или соучастник, если Он – Владыка, а другие – подвластны Ему; Он – Властелин, а другие – покорены Ему; Он – Богатый Сам по Себе во всех отношениях, а творения во всех отношениях безусловно нуждаются в Нем? Как может быть у Него соучастник в царстве, если чубы всех рабов в Его руке, и они не двигаются и не покоятся, не действуют иначе как по Его воле? Аллах высоко превыше того, что говорят они, превознося Его над этим. Тот, кто сказал это, не оценил Его должным образом. Поэтому сказано: { И сотворил всякую вещь }, охватывая высший и низший миры, их животных, растения и неодушевлённые предметы, { и определил её определением }, то есть дал каждому творению то, что ему подобает и соответствует из облика и того, что требует Его мудрость, так что разум здравый не может представить, чтобы творение было иным, чем его видимый облик и форма, и каждая часть и орган одного творения не подходит ничему, кроме того места, где он находится. Аллах Всевышний сказал: [Коран: «Прославь имя Господа твоего Всевышнего, Который сотворил и соразмерил, Который определил и направил»] [аль-А‘ля: 1–3]. И сказал Всевышний: [Коран: «Господь наш – Тот, Который дал каждой вещи её творение, а затем направил»] [Та-Ха: 50]. Когда Он разъяснил Свое совершенство и величие, обилие Своих благодеяний, это требовало, чтобы Он один был возлюбленным, обожаемым и почитаемым, единственным объектом искренности, без соучастника. Уместно было упомянуть ничтожность поклонения всему остальному, и Он сказал: { И взяли помимо Него богов, которые не создают ничего, а сами создаются… }.
Арабский текст
هذا بيان لعظمته الكاملة، وتفرده [بالوحدانية] من كل وجه، وكثرة خيراته وإحسانه، فقال: { تبارك } أي: تعاظم وكملت أوصافه، وكثرت خيراته، الذي من أعظم خيراته ونعمه، أن نزل هذا القرآن الفارق بين الحلال والحرام، والهدى والضلال، وأهل السعادة من أهل الشقاوة، { على عبده } محمد صلى الله عليه وسلم الذي كمل مراتب العبودية، وفاق جميع المرسلين، { ليكون } ذلك الإنزال للفرقان على عبده { للعالمين نذيرا } ينذرهم بأس الله ونقمه، ويبين لهم مواقع رضا الله من سخطه، حتى إن من قبل نذارته وعمل بها، كان من الناجين في الدنيا والآخرة، الذين حصلت لهم السعادة الأبدية، والملك السرمدي، فهل فوق هذه النعمة وهذا الفضل والإحسان شيء؟ فتبارك الذي هذا من بعض إحسانه وبركاته. { الذي له ملك السموت والأرض } أي: له التصرف فيهما وحده، وجميع من فيهما مماليك وعبيد له، مذعنون لعظمته، خاضعون لربوبيته، فقراء إلى رحمته، الذي { ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك } وكيف يكون له ولد أو شريك، وهو المالك، وغيره مملوك، وهو القاهر، وغيره مقهور، وهو الغني بذاته من جميع الوجوه، والمخلوقون مفتقرون إليه فقرا ذاتيا من جميع الوجوه؟!! وكيف يكون له شريك في الملك، ونواصي العباد كلهم بيديه، فلا يتحركون أو يسكنون، ولا يتصرفون إلا بإذنه، فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فلم يقدره حق قدره من قال فيه ذلك، ولهذا قال: { وخلق كل شيء } شمل العالم العلوي، والعالم السفلي، من حيواناته، ونباتاته، وجماداته، { فقدره تقديرا } أي: أعطى كل مخلوق منها ما يليق به ويناسبه من الخلق وما تقتضيه حكمته من ذلك، بحيث صار كل مخلوق لا يتصور العقل الصحيح أن يكون بخلاف شكله وصورته المشاهدة، بل كل جزء وعضو من المخلوق الواحد، لا يناسبه غير محله الذي هو فيه. قال تعالى: سبح اسم ربك الأعلى * الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى [الأعلى: 1-3] وقال تعالى: ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
غاضب وحاقد -قال: وندم عمر على ما كان منه، فأقبل حتى سلم وجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقص على رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر -قال أبو الدرداء: وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل أبو بكر يقول: والله يا رسول الله لأنا كنت أظلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل أنتم تاركوا لي صاحبي؟ إني قلت: يأيها الناس، إني رسول الله إليكم جميعا، فقلتم: كذبت وقال أبو بكر: صدقت". انفرد به البخاري (1) وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس [رضي الله عنه] (2) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي -ولا أقوله فخرا: بعثت إلى الناس كافة: الأحمر والأسود، ونصرت بالرعب مسيرة شهر، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأعطيت الشفاعة فأخرتها لأمتي، فهي لمن لا يشرك بالله شيئا" (3) إسناده جيد، ولم يخرجوه. وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا بكر بن مضر، عن أبي الهاد، عن عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك، قام من الليل يصلي، فاجتمع وراءه رجال من أصحابه (4) يحرسونه، حتى إذا صلى انصرف إليهم فقال لهم: "لقد أعطيت الليلة خمسا ما أعطيهن أحد قبلي، أما أنا فأرسلت إلى الناس كلهم عامة (5) وكان من قبلي إنما يرسل إلى قومه، ونصرت على العدو بالرعب، ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر لملئ مني رعبا، وأحلت لي الغنائم آكلها (6) وكان من قبلي يعظمون أكلها، كانوا يحرقونها، وجعلت لي الأرض مساجد (7) وطهورا، أينما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت، وكان من قبلي يعظمون ذلك، إنما كانوا يصلون في بيعهم وكنائسهم، والخامسة هي ما هي، قيل لي: سل؛ فإن كل نبي قد سأل. فأخرت مسألتي إلى يوم القيامة، فهي لكم ولمن شهد أن لا إله إلا الله" (8) إسناد جيد قوي أيضا ولم …
ат-Тахрир ва-т-тануир
والفرقان: القرآن وهو في الأصل مصدر فرق، كما في قوله: وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان [الأنفال: 41] وقوله: يجعل لكم فرقانا [الأنفال: 29] . وجعل علما بالغلبة على القرآن لأنه فرق بين الحق والباطل لما بين من دلائل الحق ودحض الباطل. وقد تقدم في قوله تعالى: وأنزل الفرقان في سورة آل عمران [4] . وإيثار اسم الفرقان بالذكر هنا للإيماء إلى أن ما سيذكر من الدلائل على الوحدانية وإنزال القرآن دلائل قيمة تفرق بين الحق والباطل. ووصف النبيء ب عبده تقريب له وتمهيد لإبطال طلبهم منه في قوله: وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام [الفرقان: 7] الآية. والمراد ب للعالمين جميع الأمم من البشر لأن العالم يطلق على الجنس وعلى النوع وعلى الصنف بحسب ما يسمح به المقام، والنذارة لا تكون إلا للعقلاء ممن قصدوا بالتكليف. وقد مضى الكلام على لفظ العالمين في سورة الفاتحة [2] . والنذير: المخبر بسوء يقع، وهو فعيل بمعنى مفعل بصيغة اسم الفاعل مثل الحكيم. والاقتصار في وصف الرسول هنا على النذير دون البشير كما في قوله: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا [سبأ: 28] لأن المقام هنا لتهديد المشركين إذ كذبوا بالقرآن وبالرسول عليه الصلاة والسلام. فكان مقتضيا لذكر النذارة دون البشارة، وفي ذلك اكتفاء لأن البشارة تخطر ببال السامع عند ذكر النذارة. وسيجيء: وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا في هذه السورة [56] . وفي هذه الآية جمع بين التنويه بشأن القرآن وأنه منزل من الله وتنويه بشأن النبيء عليه الصلاة والسلام ورفعة منزلته عند الله وعموم رسالته. [2] 2] الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا