سورة الفرقان · الآية ١
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ اللہ تعالیٰ کی کامل عظمت اور ہر پہلو سے اس کی وحدانیت کا بیان ہے، اور اس کی بے شمار بھلائیوں اور احسان کا بھی۔ چنانچہ فرمایا: { تبارک } یعنی وہ بڑی شان والا ہے، اس کی صفات کامل ہیں اور اس کی بھلائیاں بے شمار ہیں۔ وہ ذات جس کی سب سے بڑی بھلائیوں اور نعمتوں میں سے یہ ہے کہ اس نے یہ قرآن نازل فرمایا جو حلال و حرام اور ہدایت و گمراہی کے درمیان فرق کرنے والا ہے، اور اہلِ سعادت کو اہلِ شقاوت سے الگ کرتا ہے، { اپنے بندے پر } یعنی محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر، جو بندگی کے تمام مراتب کی تکمیل کرنے والے ہیں اور تمام رسولوں سے بڑھ کر ہیں، { تاکہ وہ } یہ فرقان اپنے بندے پر نازل فرمائے { جہان والوں کے لیے ڈرانے والا ہو } وہ انہیں اللہ کے عذاب اور اس کے غضب سے ڈرائے، اور ان کے لیے واضح کرے کہ کن کاموں سے اللہ راضی ہوتا ہے اور کن سے ناراض۔ یہاں تک کہ جس نے اس کے ڈرانے کو قبول کیا اور اس پر عمل کیا، وہ دنیا و آخرت میں نجات پانے والوں میں سے ہوگا، جنہیں ابدی سعادت اور دائمی بادشاہی حاصل ہوگی۔ تو کیا اس نعمت، اس فضل اور اس احسان سے بڑھ کر کوئی چیز ہے؟ پس بڑی برکت والا ہے وہ ذات جس کے احسان و برکات میں سے یہ بھی ہے۔ { وہ جس کے لیے آسمانوں اور زمین کی بادشاہی ہے } یعنی آسمانوں اور زمین میں تصرف کا حق اکیلے اسی کو ہے، اور ان میں جو کچھ ہے سب اس کے مملوک و غلام ہیں، اس کی عظمت کے آگے جھکے ہوئے، اس کی ربوبیت کے آگے عاجز، اور اس کی رحمت کے محتاج ہیں۔ { اس نے نہ کوئی بیٹا بنایا اور نہ بادشاہی میں کوئی شریک ہے } اور اس کے بیٹا یا شریک کیسے ہو سکتا ہے، جبکہ وہ مالک ہے اور دوسرے مملوک ہیں، وہ غالب ہے اور دوسرے مغلوب ہیں، وہ اپنی ذات میں ہر پہلو سے بے نیاز ہے اور مخلوق ہر پہلو سے اس کی ذاتی محتاج ہے؟! اور اس کی بادشاہی میں شریک کیسے ہو سکتا ہے، جبکہ تمام بندوں کی پیشانیاں اسی کے ہاتھ میں ہیں، وہ نہ حرکت کرتے ہیں نہ ٹھہرتے ہیں، اور نہ کوئی تصرف کرتے ہیں مگر اسی کے اذن سے۔ اللہ اس سے بہت بلند و برتر ہے، جن لوگوں نے اس کے بارے میں ایسی بات کہی انہوں نے اس کی قدر کا حق ادا نہیں کیا۔ اسی لیے فرمایا: { اور اس نے ہر چیز کو پیدا کیا } جو عالمِ بالا اور عالمِ زیریں، ان کے حیوانات، نباتات اور جمادات سب کو شامل ہے، { پھر اس کا ایک اندازہ ٹھہرایا } یعنی اس نے ہر مخلوق کو وہ شکل و صورت دی جو اس کے لائق اور مناسب ہے اور جس کا تقاضا اس کی حکمت نے کیا، یہاں تک کہ ہر مخلوق کے بارے میں صحیح عقل یہ تصور ہی نہیں کر سکتی کہ وہ اپنی مشاہدہ شدہ شکل و صورت کے خلاف ہو، بلکہ ایک مخلوق کا ہر جز اور ہر عضو اپنی جگہ کے سوا کسی اور جگہ کے مناسب نہیں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: [قرآن: "اپنے عظیم رب کے نام کی تسبیح کرو، جس نے پیدا کیا پھر درست کیا، اور جس نے اندازہ ٹھہرایا پھر ہدایت دی"] [الأعلى: 1-3] اور فرمایا: [قرآن: "ہمارا رب وہ ہے جس نے ہر چیز کو اس کی مناسب خلقت عطا کی، پھر ہدایت دی"] [طه: 50] جب اس نے اپنے کمال، اپنی عظمت اور اپنے بے شمار احسان کو بیان کیا، تو یہ تقاضا کرتا ہے کہ وہی اکیلا محبوب، معبودِ برحق اور لائقِ تعظیم ہو، جو صرف اخلاص کے ساتھ اکیلا ہو اور جس کا کوئی شریک نہ ہو۔ اس لیے مناسب ہوا کہ اس کے سوا جن کی عبادت کی جاتی ہے ان کے باطل ہونے کا ذکر کیا جائے، چنانچہ فرمایا: { اور انہوں نے اس کے سوا ایسے معبود بنا لیے جو کچھ پیدا نہیں کرتے، بلکہ وہ خود پیدا کیے جاتے ہیں... }۔
عربی متن
هذا بيان لعظمته الكاملة، وتفرده [بالوحدانية] من كل وجه، وكثرة خيراته وإحسانه، فقال: { تبارك } أي: تعاظم وكملت أوصافه، وكثرت خيراته، الذي من أعظم خيراته ونعمه، أن نزل هذا القرآن الفارق بين الحلال والحرام، والهدى والضلال، وأهل السعادة من أهل الشقاوة، { على عبده } محمد صلى الله عليه وسلم الذي كمل مراتب العبودية، وفاق جميع المرسلين، { ليكون } ذلك الإنزال للفرقان على عبده { للعالمين نذيرا } ينذرهم بأس الله ونقمه، ويبين لهم مواقع رضا الله من سخطه، حتى إن من قبل نذارته وعمل بها، كان من الناجين في الدنيا والآخرة، الذين حصلت لهم السعادة الأبدية، والملك السرمدي، فهل فوق هذه النعمة وهذا الفضل والإحسان شيء؟ فتبارك الذي هذا من بعض إحسانه وبركاته. { الذي له ملك السموت والأرض } أي: له التصرف فيهما وحده، وجميع من فيهما مماليك وعبيد له، مذعنون لعظمته، خاضعون لربوبيته، فقراء إلى رحمته، الذي { ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك } وكيف يكون له ولد أو شريك، وهو المالك، وغيره مملوك، وهو القاهر، وغيره مقهور، وهو الغني بذاته من جميع الوجوه، والمخلوقون مفتقرون إليه فقرا ذاتيا من جميع الوجوه؟!! وكيف يكون له شريك في الملك، ونواصي العباد كلهم بيديه، فلا يتحركون أو يسكنون، ولا يتصرفون إلا بإذنه، فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فلم يقدره حق قدره من قال فيه ذلك، ولهذا قال: { وخلق كل شيء } شمل العالم العلوي، والعالم السفلي، من حيواناته، ونباتاته، وجماداته، { فقدره تقديرا } أي: أعطى كل مخلوق منها ما يليق به ويناسبه من الخلق وما تقتضيه حكمته من ذلك، بحيث صار كل مخلوق لا يتصور العقل الصحيح أن يكون بخلاف شكله وصورته المشاهدة، بل كل جزء وعضو من المخلوق الواحد، لا يناسبه غير محله الذي هو فيه. قال تعالى: سبح اسم ربك الأعلى * الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى [الأعلى: 1-3] وقال تعالى: ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يعطهن أحد من الأنبياء قبلي"، فذكر منهن: أنه "كان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة"، وقال الله تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السموات والأرض [لا إله إلا هو] (1) يحيي ويميت} [الأعراف: 158] أي: الذي أرسلني هو مالك السموات والأرض، الذي يقول للشيء كن فيكون، وهو الذي يحيي ويميت، وهكذا قال هاهنا: {الذي له ملك السموات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك} ، فنزه نفسه عن الولد، وعن الشريك. ثم أخبر أنه: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا} أي: كل شيء مما سواه مخلوق مربوب، وهو خالق كل شيء وربه ومليكه وإلهه، وكل شيء تحت قهره [وتسخيره] (2) ، وتدبيره وتقديره (3) . يخبر تعالى عن جهل المشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله، الخالق لكل شيء، المالك لأزمة الأمور، الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. ومع هذا عبدوا معه من الأصنام ما لا يقدر على خلق جناح بعوضة، بل هم مخلوقون، ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا، فكيف يملكون لعابديهم؟ {ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} أي: ليس لهم من ذلك شيء، بل ذلك مرجعه كله إلى الله عز وجل، الذي هو يحيي ويميت، وهو الذي يعيد الخلائق يوم القيامة أولهم وآخرهم، {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} [لقمان: 28] ، {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر} [القمر: 50] ، {فإنما هي زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة} [النازعات: 13،14] ، {فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون} [الصافات: 19] ، {إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون} [يس: 53] . فهو الله الذي لا إله غيره ولا رب سواه، ولا تنبغي العبادة إلا له؛ لأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وهو الذي لا ولد له ولا والد، ولا عديل ولا نديد ولا وزير ولا نظير، بل هو الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. يقول تعالى مخبرا عن سخافة عقول الجهلة من الكفار، في قولهم عن القرآن: {إن …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
الشخص لا يتعلق غرضه بضر نفسه حتى يقرع بأنه عاجز عن ضر نفسه. وتنكير موتا- وحياة في سياق النفي للعموم، أي موت أحد من الناس ولا حياته. والنشور: الإحياء بعد الموت. وأصله نشر الشيء المطوي. [4] 4] وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤ ظلما وزورا (4) انتقال من ذكر كفرهم في أفعالهم إلى ذكر كفرهم بأقوالهم الباطلة. والإظهار هنا لإفادة أن مضمون الصلة هو علة قولهم هذا، أي ما جرأهم على هذا البهتان إلا إشراكهم وتصلبهم فيه، وليس ذلك لشبهة تبعثهم على هذه المقالة لانتفاء شبهة ذلك، بخلاف ما حكي آنفا من كفرهم بالله فإنهم تلقوه من آبائهم، فالوصف الذي أجري عليهم هنا مناسب لمقالتهم لأنها أصل كفرهم. وهذه الجملة مقابلة جملة: تبارك الذي نزل الفرقان على عبده [الفرقان: 1] فهي المقصود من افتتاح الكلام كما آذنت بذلك فاتحة السورة. وإنما أخرت هذه الجملة التي تقابل الجملة الأولى مع أن مقتضى ظاهر المقابلة أن تذكر هذه الجملة قبل جملة: واتخذوا من دونه آلهة [الفرقان: 3] اهتماما بإبطال الكفر المتعلق بصفات الله كما تقدم آنفا. والقصر المشتمل عليه كلامهم المستفاد من (إن) النافية و (إلا) قصر قلب زعموا به رد دعوى أن القرآن منزل من عند الله. وممن قال هذه المقابلة النضر بن الحارث، وعبد الله بن أمية، ونوفل بن خويلد. فإسناد هذا القول إلى جميع الكفار لأنه واقع بين ظهرانيهم وكلهم يتناقلونه. وهذه طريقة مألوفة في نسبة أمر إلى القبيلة كما يقال: بنو أسد قتلوا حجرا.