البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة الفرقان · الآية ١٦

﴿لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا﴾

Lahum fîhâ mâ yaşâ’ûna hâlidîn kâna ’alâ rabbika va’dam mas’ûlâ

“Temelli kalacakları cennette diledikleri şeyleri bulurlar. Bu, Rabbinin yerine getirilmesi istenen bir vaadidir”

Al-Furqan 25:16 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Yani: Onlara de ki, fikirlerinin ahmaklığını ve faydalıyı bırakıp zararlıyı seçmelerini açıklayarak: {Bu anlattığım azap mı daha hayırlı, yoksa Allah'tan korkanlara vaat edilen ebedî cennet mi?} Takva, o cenneti hak kılmıştır; takvayla amel eden kimseye Allah onu vaat etmiştir. {Bu, onların takvaları karşılığında bir mükâfat ve dönüp yerleşecekleri, orada sonsuza dek ebedî kalacakları bir varış yeridir.} {Orada istedikleri her şey onlaradır}, yani arzu edip canlarının çektiği, nefislerinin ve istekleri ile bağlandığı şeyler: lezzetli yiyecekler ve içecekler, süslü giysiler, güzel kadınlar, yüksek köşkler, cennet bahçeleri, yeşil ve gür bağ-bahçeler, güzelliği ve çeşitliliği, çok türlü olmasıyla gözleri sevindiren ve yiyenleri memnun eden meyveler, cennet bahçelerinde ve bostanlarında akan ırmaklar; istedikleri yere yönlendirip çıkardıkları; bozulmamış sudan ırmaklar, tadı değişmemiş sütten ırmaklar, içenlere lezzet veren şaraptan ırmaklar, süzülmüş baldan ırmaklar; güzel kokular, süslü evler, ruhları coşturan sesler; güzelliğiyle kalpleri alıp götüren sesler; dostlarla ziyaretleşmek ve sevdiklerle buluşmanın tadını çıkarmak. Bütün bunlardan daha üstün olanı ise, merhametli Rabbin yüzüne bakmanın, O'nun sözünü dinlemenin, O'na yakınlık kazanmanın, O'nun rızasıyla mutlu olmanın, O'nun gazabından emin olmanın tadını çıkarmaktır. Bu nimetin devamı, zaman geçtikçe artması ve anların birbirini izlemesiyle sürekliliği de vardır. {Oraya girmek ve ulaşmak, Rabbin üzerine bir vaat olarak} takva sahibi kulları, hal diliyle ve söz diliyle O'ndan bunu istedikleri bir vaadtir. O hâlde zikredilen iki yurttan hangisi daha hayırlı ve tercihe daha layıktır? Ey akıl sahipleri! Mutsuzluk yurdunun amelini mi yoksa mutluluk yurdunun amelini mi yapanlar fazilet, akıl ve övünç bakımından daha üstündür? Hak apaçık ortaya çıkmış, yol aydınlanmıştır; delili terk eden kimsenin bu terkte mazereti kalmamıştır. Ey bazı kavimleri mutsuzluğa, bazılarını da mutluluğa hükmeden Allah'ım! Bizi, kendilerine güzellik ve fazlasının yazıldığı kimselerden eyle diye Sana niyaz ederiz. Allah'ım! Mutsuzların hâlinden Sana sığınırız ve bundan korunmayı Senden dileriz.

Arapça metin

أي: قل لهم - مبينا لسفاهة رأيهم، واختيارهم الضار على النافع -: { أذلك } الذي وصفت لكم من العذاب { خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون } التي زادها تقوى الله، فمن قام بالتقوى، فالله قد وعده إياها، { كانت لهم جزآء } على تقواهم { ومصيرا } موئلا يرجعون إليها، ويستقرون فيها، ويخلدون دائما أبدا. { لهم فيها ما يشآءون } أي: يطلبون، وتتعلق بهم أمانيهم ومشيئتهم، من المطاعم، والمشارب اللذيذة، والملابس الفاخرة، والنساء الجميلات، والقصور العاليات، والجنات، والحدائق المرجحنة، والفواكه التي تسر ناظريها وآكليها، من حسنها وتنوعها، وكثرة أصنافها، والأنهار التي تجري في رياض الجنة وبساتينها، حيث شاؤوا يصرفونها، ويفجرونها أنهارا من ماء غير آسن، وأنهارا من لبن لم يتغير طعمه، وأنهارا من خمر لذة للشاربين، وأنهارا من عسل مصفى، وروائح طيبة، ومساكن مزخرفة، وأصوات شجية، تأخذ من حسنها بالقلوب ومزاورة الإخوان، والتمتع بلقاء الأحباب، وأعلى من ذلك كله، التمتع بالنظر إلى وجه الرب الرحيم، وسماع كلامه، والحظوة بقربه، والسعادة برضاه، والأمن من سخطه، واستمرار هذا النعيم ودوامه، وزيادته على ممر الأوقات، وتعاقب الآنات { كان } دخولها والوصول إليها { على ربك وعدا مسئولا } يسأله إياها، عباده المتقون بلسان حالهم، ولسان مقالهم، فأي الدارين المذكورتين خير وأولى بالإيثار؟ وأي: العاملين، عمال دار الشقاء، أو عمال دار السعادة، أولى بالفضل والعقل والفخر، يا أولي الألباب؟ لقد وضح الحق، واستنار السبيل، فلم يبق للمفرط عذر في تركه الدليل، فنرجوك يا من قضيت على أقوام بالشقاء، وأقوام بالسعادة، أن تجعلنا ممن كتبت لهم الحسنى وزيادة، ونستغيث بك اللهم من حالة الأشقياء، ونسألك المعافاة منها.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: الفرقان ١٥–١٦) ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

سورة "الصافات" حال أهل الجنة، وما فيها من النضرة والحبور، ثم قال: {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم * إنا جعلناها فتنة للظالمين * إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم * طلعها كأنه رءوس الشياطين * فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون * ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم * ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم إنهم ألفوا آباءهم ضالين * فهم على آثارهم يهرعون} [الصافات: 62 -70] . يقول تعالى مخبرا عما يقع يوم القيامة من تقريع الكفار في عبادتهم من عبدوا من دون الله، من الملائكة وغيرهم، فقال: {ويوم نحشرهم (1) وما يعبدون من دون الله} . قال مجاهد: عيسى، والعزير، والملائكة. {فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل} أي: فيقول الرب تبارك وتعالى [للمعبودين] (2) أأنتم دعوتم هؤلاء إلى عبادتكم من دوني، أم هم عبدوكم من تلقاء أنفسهم، من غير دعوة منكم لهم؟ كما قال الله تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب. ما قلت لهم} (3) إلى آخر الآية؛ [المائدة: 116 -117] ولهذا قال تعالى مخبرا عما يجيب به المعبودون يوم القيامة: {قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء} قرأ الأكثرون بفتح "النون" من قوله: {نتخذ من دونك من أولياء} أي: ليس للخلائق كلهم أن يعبدوا أحدا سواك، لا نحن ولا هم، فنحن ما دعوناهم إلى ذلك، بل هم قالوا (4) ذلك من تلقاء أنفسهم من غير أمرنا ولا رضانا ونحن برآء منهم ومن عبادتهم، كما قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} [سبأ: 40 -41] . (5) وقرأ آخرون: "ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء" أي: ما ينبغي لأحد أن يعبدنا، …

Kitapta devam et ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

بستان الخلد الذي يدوم نعيمه ولا يبيد، الذي وعد من اتقاه في الدنيا بطاعته فيما أمره ونهاه؟

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٧/٤١٣) ↗