زوج کی اپنی بیوی پر گواہیاں ہی اس سے حد کو ٹالنے والی ہیں، کیونکہ عموماً شوہر اپنی بیوی پر تہمت نہیں لگاتا جو اسے بھی اسی طرح آلودہ کرے جس طرح اسے، مگر یہ کہ وہ سچا ہو، اور اس لیے کہ اسے اس معاملے میں حق حاصل ہے، اور اس خوف سے کہ ایسے بچے اس سے منسوب نہ کر دیے جائیں جو اس کے نہیں، نیز ان دوسری حکمتوں کی بنا پر جو کسی اور صورت میں نہیں پائی جاتیں۔ اس لیے فرمایا: {اور جو لوگ اپنی بیویوں پر تہمت لگائیں} یعنی آزاد عورتوں پر، لونڈیوں پر نہیں۔ {اور ان کے پاس خود اپنے سوا کوئی گواہ نہ ہوں} یعنی ان کے پاس اس تہمت پر گواہ موجود نہ ہوں جو وہ ان پر لگاتے ہیں۔ {تو ایسے شخص کی گواہی یہ ہے کہ وہ اللہ کی قسم کھا کر چار بار گواہی دے کہ وہ یقیناً سچوں میں سے ہے} اسے گواہی کہا گیا کیونکہ یہ گواہوں کے قائم مقام ہے، یوں کہ وہ کہے: "میں اللہ کی قسم کھا کر گواہی دیتا ہوں کہ میں جو الزام اس پر لگا رہا ہوں اس میں سچا ہوں۔" {اور پانچویں بار یہ کہے کہ اگر وہ جھوٹوں میں سے ہو تو اس پر اللہ کی لعنت ہو} یعنی وہ پانچویں بار مذکورہ گواہی کے ساتھ یہ بات بڑھائے اور ان گواہیوں کو مؤکد کرے، یوں کہ اگر وہ جھوٹا ہو تو اپنے آپ پر لعنت کی بددعا کرے۔ جب اس کا لعان مکمل ہو جائے تو اس سے تہمت کی حد ساقط ہو جاتی ہے، آیات کا ظاہر یہی ہے، اور اگر مرد اس شخص کا نام بھی لے جس کے ساتھ اس نے اسے منسوب کیا تو اس کا حق بھی اسی کے تابع ہو کر ساقط ہو جاتا ہے۔ اب کیا مرد کے لعان اور عورت کے انکار کرنے ہی سے عورت پر حد قائم کر دی جائے گی، یا اسے قید کیا جائے گا؟ اس میں علماء کے دو قول ہیں۔ جس پر دلیل دلالت کرتی ہے وہ یہ ہے کہ عورت پر حد قائم کی جائے گی، اس اللہ تعالیٰ کے قول کی دلیل سے: {اور عورت سے عذاب کو یہ گواہی ٹال دے گی} آخر تک، پس اگر عذاب، یعنی حد، شوہر کے لعان سے واجب نہ ہو چکی ہوتی تو عورت کا لعان اسے ٹالنے والا نہ ہوتا۔ {ویدرأ عنها العذاب} یعنی اس سے عذاب کو دفع کرتی ہے، کیونکہ وہ شوہر کی گواہیوں کے مقابلے میں اسی جنس کی گواہیاں پیش کرتی ہے۔ {کہ وہ اللہ کی قسم کھا کر چار بار گواہی دے کہ وہ یقیناً جھوٹوں میں سے ہے} اور پانچویں بار اس کو مؤکد کرنے کے لیے یہ بڑھائے کہ اگر وہ سچا ہو تو اپنے آپ پر غضبِ الٰہی کی بددعا کرے۔ جب دونوں کا لعان مکمل ہو جائے تو ان میں ہمیشہ کے لیے جدائی کر دی جاتی ہے، اور جس بچے پر لعان ہوا وہ شوہر سے منقطع ہو جاتا ہے۔ آیات کا ظاہر دلالت کرتا ہے کہ لعان کے وقت مرد اور عورت دونوں کے لیے ان الفاظ کی شرط ہے، ان الفاظ کی ترتیب بھی شرط ہے، ان میں سے کوئی حصہ کم نہ کیا جائے، اور کوئی لفظ کسی دوسرے لفظ سے بدلا نہ جائے، اور یہ کہ لعان صرف اس شوہر کے لیے خاص ہے جو اپنی بیوی پر تہمت لگائے، اس کے برعکس نہیں، اور یہ کہ لعان کی صورت میں بچے کی شباہت کا کوئی اعتبار نہیں، جیسے بستر (فراش) کی موجودگی میں اس کا اعتبار نہیں ہوتا، شباہت کا اعتبار صرف وہاں ہوتا ہے جہاں اس کے سوا کوئی ترجیح دینے والی چیز نہ ہو۔ {اور اگر تم پر اللہ کا فضل اور اس کی رحمت نہ ہوتی، اور بے شک اللہ توبہ قبول کرنے والا، حکمت والا ہے} یہاں شرط کا جواب محذوف ہے جسے کلام کا سیاق دلالت کرتا ہے، یعنی: تو دونوں لعان کرنے والوں میں سے جھوٹے پر وہ بددعا واقع ہو جاتی جو اس نے اپنے آپ پر کی۔ اور اس کی رحمت و فضل سے ہے کہ میاں بیوی کے لیے یہ خاص حکم ثابت کیا گیا، کیونکہ اس کی شدید ضرورت تھی، نیز اللہ نے تمہارے لیے زنا کی شدت اور اس کی قباحت، اور اس پر تہمت لگانے کی قباحت بیان کی، اور یہ کہ ان کبیرہ گناہوں اور دوسرے گناہوں سے توبہ کا حکم مشروع ہے۔