Шахādāt мужа против его жены (которые отводят от него наказание за клевету) установлены потому, что, как правило, муж не решается обвинить свою жену в прелюбодеянии, ведь это бесчестит и его самого, если только он не говорит правды; кроме того, у него есть в этом право, и он опасается, что к нему будут приписаны дети, которые не от него, а также ради других мудростей, которых нет в иных случаях. Поэтому Аллах сказал: {Те, которые клевещут на своих жён} — то есть на свободных, а не на рабынь. {И у них нет свидетелей, кроме них самих} — то есть они не могут представить свидетелей в подтверждение того, что обвиняют. {Свидетельство каждого из них — четыре свидетельства перед Аллахом, что он из правдивых} — Аллах назвал это свидетельством, потому что оно заменяет свидетелей; он говорит: «Свидетельствую перед Аллахом, что я из правдивых в том, что обвинил её». {А пятое — пусть проклятие Аллаха будет на нём, если он из лжецов} — то есть он добавляет к упомянутым свидетельствам пятое, подтверждая их тем, что призывает на себя проклятие, если лжёт. Когда его ли‘ан завершён, с него снимается наказание за клевету. Это явствует из аятов, и даже если мужчина назовёт того, с кем, по его словам, она совершила прелюбодеяние, его право на наказание отпадает вслед за её. Возникает вопрос: применяется ли наказание к женщине сразу после ли‘ана мужа и её отказа или её задерживают? По этому вопросу у учёных есть два мнения. Доказательство, на которое опираются, таково: к ней применяется наказание, о чём говорит слово Аллаха: {и отведёт от неё наказание, если она засвидетельствует} до конца аята. Если бы наказание, то есть хадд, не было обязательным после ли‘ана мужа, её ли‘ан не отводил бы его. Она отводит от себя наказание, то есть отражает его, противопоставляя свидетельствам мужа свидетельства того же рода. {Четыре свидетельства перед Аллахом, что он из лжецов} — и в пятом она добавляет, подтверждая сказанное, призывая на себя гнев Аллаха, если говорит неправду. Когда ли‘ан между ними завершён, их разводят навсегда, и ребёнок, в отношении которого был совершён ли‘ан, отрицается от мужа. Аяты указывают на то, что при ли‘ане со стороны мужа и жены обязательны эти слова, что они произносятся в определённом порядке, что ничего из них не опускается и ничто не заменяется другим, что ли‘ан относится только к мужу, если он обвиняет свою жену, но не наоборот, и что сходство ребёнка с кем-либо при наличии ли‘ана не принимается во внимание, так же как не принимается во внимание при наличии брачного ложа; сходство учитывается лишь тогда, когда нет иного довода. {Если бы не милость Аллаха к вам и Его благодать, и если бы Аллах не был принимающим покаяние, мудрым…} Ответ на условие опущен, и его подразумевает контекст: то есть один из двух супругов, лжец, был бы наказан тем, что призвал на себя. Из Его милости и благодати — утверждение этого особого постановления для супругов ввиду сильной нужды в нём, а также то, что Он разъяснил вам тяжесть прелюбодеяния и его мерзость, мерзость клеветы на его счёт, и что Он установил покаяние за эти большие грехи и за другие.