یہ اللہ کی طرف سے اپنے مومن بندوں کے لیے ہدایت ہے کہ جب وہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ کسی ایسے اجتماعی کام پر ہوں جس میں ان سب کا موجود ہونا ضروری ہو یا مصلحت کا تقاضا ہو، جیسے جہاد، مشورہ اور اسی طرح کے وہ امور جن میں مومن شریک ہوتے ہیں، تو مصلحت کا تقاضا یہ ہے کہ وہ اس پر اکٹھے رہیں اور منتشر نہ ہوں۔ پس جو شخص حقیقت میں اللہ اور اس کے رسول پر ایمان رکھتا ہے، وہ کسی کام کے لیے نہ جائے، نہ اپنے گھر والوں کی طرف واپس جائے، اور نہ ہی ان حاجتوں کے لیے جائے جن کی وجہ سے وہ ان سے الگ ہو جائے، مگر رسول یا ان کے بعد ان کے نائب کی اجازت سے۔ چنانچہ ایمان کا تقاضا یہ قرار دیا کہ اجازت کے بغیر نہ جایا جائے، اور ان کے اس عمل اور رسول اور صاحبِ امر کے ساتھ ان کے ادب کی تعریف کی، فرمایا: {إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله} [قرآن: "بے شک جو لوگ آپ سے اجازت مانگتے ہیں وہی ہیں جو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان رکھتے ہیں"]۔ لیکن کیا رسول انہیں اجازت دیں یا نہیں؟ اجازت دینے کے لیے دو شرطیں بیان کی گئیں: پہلی یہ کہ وہ ان کے کسی ضروری کام یا مشغولیت کے لیے ہو، پس جو بغیر عذر کے اجازت مانگے تو اسے اجازت نہ دی جائے۔ دوسری یہ کہ رسول چاہیں کہ اجازت دی جائے، اور مصلحت اس کا تقاضا کرے، بغیر اس کے کہ اجازت دینے والے کو نقصان پہنچے۔ فرمایا: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم} [قرآن: "پس جب وہ اپنے کسی کام کے لیے آپ سے اجازت مانگیں تو ان میں سے جسے آپ چاہیں اجازت دے دیں"]۔ اگر کسی کے پاس عذر ہو اور وہ اجازت مانگے، پھر اگر اس کے رکے رہنے میں رائے یا بہادری وغیرہ کے اعتبار سے مصلحت ہو تو اسے اجازت نہ دی جائے۔ اس کے باوجود اگر وہ اجازت مانگے اور دونوں شرطوں کے ساتھ اجازت دے دی جائے تو اللہ نے اپنے رسول کو حکم دیا کہ ان کے لیے استغفار کریں، اس بات پر کہ شاید وہ اجازت مانگنے میں کوتاہی کر گئے ہوں۔ اسی لیے فرمایا: {واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم} [قرآن: "اور ان کے لیے اللہ سے بخشش مانگیں، بے شک اللہ بخشنے والا، رحم کرنے والا ہے"]، یعنی وہ ان کے گناہ بخشتا ہے اور ان پر رحم فرماتا ہے، کیونکہ اس نے عذر کی صورت میں ان کے لیے اجازت مانگنے کو جائز ٹھہرایا۔ {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} [قرآن: "رسول کے بلانے کو آپس میں ایک دوسرے کو بلانے کی طرح نہ ٹھہراؤ"]، یعنی نہ تو رسول کا تمہیں بلانا ایسا ہو جیسے تم ایک دوسرے کو بلاتے ہو، اور نہ تمہارا رسول کو بلانا ایسا ہو جیسے تم ایک دوسرے کو بلاتے ہو۔ پس جب وہ تمہیں بلائیں تو فوراً ان کی بات مانو، یہاں تک کہ نماز کی حالت میں بھی رسول ﷺ کی پکار پر لبیک کہنا واجب ہے۔ اور اللہ کے سوا کوئی ایسا نہیں جس کی بات کہنا امت پر واجب ہو اور اس پر عمل کرنا لازم ہو، سوائے رسول ﷺ کے، ان کی عصمت کی وجہ سے اور اس لیے کہ ہم ان کی اتباع کے مکلف ہیں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} [قرآن: "اے ایمان والو! اللہ اور رسول کی پکار پر لبیک کہو جب وہ تمہیں اس چیز کی طرف بلائیں جو تمہیں زندگی بخشتی ہے"] [الأنفال: 24]۔ اسی طرح تم اپنے رسول کو پکارنا ایسا نہ بناؤ جیسے تم ایک دوسرے کو پکارتے ہو، پس جب تم انہیں پکارو تو یہ نہ کہو: "اے محمد!" یا "اے محمد بن عبداللہ!" جیسا کہ تم میں سے بعض ایک دوسرے کو کہتے ہیں، بلکہ ان کی عظمت، فضیلت اور دوسروں پر ان کے امتیاز کی وجہ سے کہا جائے: "یا رسول اللہ"، "یا نبی اللہ"۔ {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا} [قرآن: "اللہ ان لوگوں کو جانتا ہے جو تم میں سے چپکے سے کھسک جاتے ہیں"]۔ جب اللہ نے ان مومنوں کی تعریف کی جو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان رکھتے ہیں، جو جب ان کے ساتھ کسی اجتماعی کام پر ہوں تو اجازت لیے بغیر نہیں جاتے، تو ان لوگوں کو وعید سنائی جو ایسا نہیں کرتے اور بغیر اجازت چلے جاتے ہیں۔ اگرچہ ان کا جانا تم پر چھپے ہوئے انداز میں مخفی رہے، اور یہی اس قول کا مطلب ہے: {يتسللون منكم لواذا}، یعنی وہ اپنے چپکے سے نکلنے اور چل دینے کے وقت کسی ایسی چیز کی آڑ لیتے ہیں جو انہیں آنکھوں سے چھپا دے۔ پس اللہ ان کو جانتا ہے اور انہیں اس کا پورا بدلہ دے گا۔ اسی لیے اس نے یہ کہہ کر انہیں ڈرایا: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} [قرآن: "پس وہ لوگ ڈریں جو اس کے حکم کی مخالفت کرتے ہیں"]، یعنی وہ اللہ اور اس کے رسول کے حکم کے خلاف اپنے کسی کام کی طرف چلے جاتے ہیں، تو پھر اس کا کیا حال ہو جو کسی کام کی طرف بھی نہ گیا ہو؟ بلکہ اس نے بغیر کسی مشغولیت کے اللہ کے حکم کو چھوڑ دیا۔ {أن تصيبهم فتنة} یعنی شرک اور برائی {أو يصيبهم عذاب أليم} [قرآن: "یا انہیں دردناک عذاب پہنچے"]۔ {ألا إن لله ما في السموات والأرض} [قرآن: "سن لو! آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے سب اللہ ہی کا ہے"]، ملک اور بندوں کے اعتبار سے، جس میں وہ اپنے قدری حکم اور شرعی حکم کے ساتھ تصرف کرتا ہے۔ {قد يعلم ما أنتم عليه} یعنی اس کا علم اس پر محیط ہے جس پر تم ہو، خیر ہو یا شر، اور اس نے تمہارے تمام اعمال کو جان رکھا ہے، اس کے علم نے ان کا شمار کیا، اس کے قلم نے انہیں لکھا، اور معزز کاتب فرشتوں نے انہیں تمہارے خلاف لکھ دیا۔ {ويوم يرجعون إليه} یعنی قیامت کے دن {فينبئهم بما عملوا} وہ انہیں ان کے تمام اعمال کی خبر دے گا، چھوٹے بڑے سب، ایسی خبر جو ان کے واقعی کاموں کے مطابق ہو، اور ان کے اعضا کو ان پر گواہ بنائے گا، پس وہ اس کی طرف سے نہ فضل سے محروم رہیں گے اور نہ عدل سے۔ جب اس نے اپنے علم کو ان کے اعمال کے ساتھ مقید کیا تو خصوص کے بعد عموم ذکر کیا اور فرمایا: {والله بكل شيء عليم} [قرآن: "اور اللہ ہر چیز کو خوب جاننے والا ہے"]۔