اللہ تعالیٰ اپنے بندوں پر اپنے احسان کی خبر دیتا ہے کہ اس نے دین میں ان پر کوئی تنگی نہیں رکھی بلکہ اسے انتہائی آسان بنایا ہے، چنانچہ فرمایا: {نہ اندھے پر کوئی تنگی ہے، نہ لنگڑے پر کوئی تنگی ہے، اور نہ بیمار پر کوئی تنگی ہے}۔ یعنی ان لوگوں پر ان واجب امور کے ترک کرنے میں کوئی گناہ نہیں جو ان میں سے کسی ایک چیز پر موقوف ہوں، جیسے جہاد وغیرہ، جو اندھے کی بینائی، لنگڑے کی سلامتی یا بیمار کی صحت پر موقوف ہوتا ہے۔ اسی عمومی مفہوم کی بنا پر، جو ہم نے بیان کیا، اس بات میں کلام کو مطلق رکھا گیا اور مقید نہیں کیا گیا، جیسا کہ اللہ کے اس قول کو مقید کیا گیا: {اور نہ اپنے آپ پر}، یعنی تنگی نہیں {کہ تم اپنے گھروں سے کھاؤ}، یعنی اپنی اولاد کے گھروں سے۔ یہ اس ثابت حدیث کے موافق ہے: "تم اور تمہارا مال تمہارے باپ کا ہے"، اور دوسری حدیث: "بے شک تمہارے کمائے ہوئے میں سے سب سے پاکیزہ وہ ہے جو تم کھاتے ہو، اور بے شک تمہاری اولاد تمہاری کمائی میں سے ہے"۔ اور اللہ کے قول {تمہارے گھروں سے} سے مراد انسان کا اپنا گھر نہیں، کیونکہ یہ حاصلِ حاصل کے قبیل سے ہوگا، جس سے اللہ کا کلام پاک ہے، اور اس لیے بھی کہ اس نے ان مذکورہ لوگوں کے بارے میں ایسی چیز سے تنگی کی نفی کی جس میں گناہ کا گمان یا وہم ہو سکتا ہے، جبکہ انسان کا اپنا گھر ایسا ہے کہ اس میں ذرا بھی وہم نہیں۔ {تمہارے گھر، یا تمہارے باپ دادا کے گھر، یا تمہاری ماؤں کے گھر، یا تمہارے بھائیوں کے گھر، یا تمہاری بہنوں کے گھر، یا تمہارے چچاؤں کے گھر، یا تمہاری پھوپھیوں کے گھر، یا تمہارے ماموؤں کے گھر، یا تمہاری خالاؤں کے گھر}، اور یہ سب لوگ معروف ہیں، {یا وہ گھر جن کی کنجیاں تمہارے قبضے میں ہوں}، یعنی وہ گھر جن میں تم وکالت یا ولایت وغیرہ کے ذریعے تصرف کرتے ہو۔ رہی اس کی تفسیر مملوک سے کرنا، تو وہ دو وجہوں سے درست نہیں: ایک یہ کہ مملوک کے بارے میں "ملکت مفاتحہ" (اس کی کنجیوں کے مالک ہوئے) نہیں کہا جاتا، بلکہ "ما ملکتموہ" یا "ما ملکت أیمانکم" کہا جاتا ہے، کیونکہ وہ اس کے مجموعی طور پر مالک ہوتے ہیں، صرف اس کی کنجیوں کے نہیں۔ دوسری یہ کہ غلاموں کے گھر انسان کے اپنے گھر سے خارج نہیں، کیونکہ غلام اور جو کچھ اس کی ملکیت میں ہے سب اس کے آقا کا ہے، لہٰذا وہاں تنگی کی نفی کا کوئی مطلب نہیں۔ {یا تمہارے دوست کے گھر}۔ اور کھانے میں جو تنگی ان گھروں سے منفی کی گئی ہے، یہ سب اس وقت ہے جب اجازت کے بغیر ہو۔ اس کی حکمت سیاق سے معلوم ہے، کیونکہ ان مذکورہ لوگوں کے ہاں قریبی رشتہ داری، یا مکمل تصرف، یا دوستی کی وجہ سے عادت اور دستور کے مطابق ان گھروں سے کھانے میں نرمی برتی جاتی ہے۔ پس اگر ان میں سے کسی کے بارے میں یہ فرض کیا جائے کہ وہ اس کھانے میں نرمی نہیں برتتا اور بخل کرتا ہے، تو کھانا جائز نہ ہوگا اور تنگی نہ اٹھے گی، حکمت اور مفہوم کے پیشِ نظر۔ اور اللہ کا قول: {تم پر کوئی گناہ نہیں کہ تم سب مل کر کھاؤ یا الگ الگ}۔ پس یہ سب جائز ہے، گھر والوں کا ایک ساتھ کھانا ہو یا ہر ایک کا الگ اکیلے کھانا، اور یہ تنگی کی نفی ہے، فضیلت کی نفی نہیں، ورنہ کھانے پر اکٹھا ہونا افضل ہے۔ {پھر جب تم گھروں میں داخل ہو تو ایک دوسرے کو سلام کرو}۔ یہاں "بیوتاً" نکرہ شرط کے سیاق میں ہے، جو انسان کے اپنے گھر اور دوسرے کے گھر دونوں کو شامل ہے، خواہ گھر میں کوئی رہتا ہو یا نہ ہو۔ پس جب انسان اس میں داخل ہو تو {اپنے آپ پر سلام کرو}، یعنی تم میں سے بعض بعض کو سلام کریں، کیونکہ مسلمان اپنی باہمی محبت، رحم اور شفقت کی وجہ سے گویا ایک ہی شخص کی مانند ہیں۔ پس سلام تمام گھروں میں داخل ہونے کے لیے مشروع ہے، کسی گھر اور کسی گھر میں فرق کیے بغیر۔ اور اجازت لینے کے احکام میں تفصیل پہلے گزر چکی ہے۔ پھر اس سلام کی تعریف فرمائی: {اللہ کی طرف سے مبارک، پاکیزہ سلام}، یعنی تمہارا سلام یہ کہنا: "السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ" یا "السلام علینا وعلی عباد اللہ الصالحین"، جب تم گھروں میں داخل ہو۔ {اللہ کی طرف سے سلام} یعنی اللہ نے اسے تمہارے لیے مشروع کیا اور تمہارا سلام بنایا۔ {مبارک} اس لیے کہ اس میں نقص سے سلامتی، رحمت، برکت، نشوونما اور زیادتی حاصل ہوتی ہے۔ {پاکیزہ} اس لیے کہ یہ پاکیزہ کلمات میں سے ہے جو اللہ کے نزدیک محبوب ہے، جس میں ملنے والے کے لیے دل کی خوشی اور محبت و مودت کی کشش ہے۔ جب اللہ نے ہمارے لیے یہ جلیل احکام بیان فرما دیے تو فرمایا: {اسی طرح اللہ تمہارے لیے اپنی آیات واضح کرتا ہے}، جو اس کے شرعی احکام اور ان کی حکمت پر دلالت کرتی ہیں، {تاکہ تم عقل سے کام لو}، یعنی اس سے سمجھو اور اپنے دلوں سے ان کو سمجھو، اور تاکہ تم عقل و دانش والوں میں سے ہو جاؤ۔ کیونکہ اس کے شرعی احکام کو ان کے صحیح طریقے پر جاننا عقل میں اضافہ کرتا ہے اور دانائی کو بڑھاتا ہے، اس لیے کہ ان کے معانی سب سے اعلیٰ معانی ہیں اور ان کے آداب سب سے اعلیٰ آداب ہیں، اور اس لیے کہ جزا عمل کی جنس سے ہوتی ہے، پس جیسے بندے نے اپنے رب کی طرف سے عقل سے کام لیا اور اس کی آیات میں غور و فکر کیا جس کی طرف اس نے بلایا، تو اللہ اس کو اسی میں زیادہ کرتا ہے۔ ان آیات میں ایک عمومی اور کلی قاعدے پر دلیل ہے، وہ یہ کہ "عرف اور عادت الفاظ کی تخصیص کرنے والی ہے، جیسے ایک لفظ دوسرے لفظ کی تخصیص کرتا ہے"۔ کیونکہ اصل یہ ہے کہ انسان کو دوسرے کا کھانا کھانے سے منع کیا گیا ہے، مگر اللہ نے عرف اور عادت کی وجہ سے ان لوگوں کے گھروں سے کھانا مباح کیا۔ پس ہر ایسا معاملہ جو چیز کے مالک کی اجازت پر موقوف ہو، جب اس کی اجازت قول یا عرف سے معلوم ہو تو اس پر قدم بڑھانا جائز ہے۔ اور ان میں اس پر بھی دلیل ہے کہ باپ کے لیے جائز ہے کہ وہ اولاد کے مال میں سے اتنا لے اور اپنی ملک بنائے جو اسے نقصان نہ پہنچائے، کیونکہ اللہ نے اس کے گھر کو انسان کا گھر کہا ہے۔ اور اس میں اس پر بھی دلیل ہے کہ انسان کے گھر میں تصرف کرنے والے، جیسے اس کی بیوی، بہن وغیرہ، کے لیے عادت کے مطابق کھانا جائز ہے، اور عادت کے مطابق سائل کو کھلانا بھی۔ اور اس میں کھانے میں شرکت کے جواز پر بھی دلیل ہے، خواہ وہ سب اکٹھے کھائیں یا الگ الگ، اگرچہ اس کے نتیجے میں بعض کا کھانا بعض سے زیادہ ہو جائے۔