Аллах сообщает о Своей милости к рабам и о том, что Он не возложил на них в religion никакой тесноты, но облегчил её в высшей степени. Он сказал: {«Нет греха на слепом, нет греха на хромом, нет греха на больном»} [Коран 24:61]. То есть на этих людях нет вины за оставление обязанностей, которые зависят от одного из этих качеств, например джихада и подобного ему, для которого нужно зрение слепого, сохранность ноги хромого или здоровье больного. Ради этого общего смысла, о котором мы упомянули, здесь сказано без ограничения, в отличие от слов: {«И не на вас самих»}, то есть: {«чтобы вы ели из ваших домов»}, {«из домов ваших»}, то есть из домов ваших детей. Это согласуется с достоверным хадисом: «Ты и твоё имущество принадлежат твоему отцу» и с другим хадисом: «Воистину, лучшее, что вы едите, — это то, что вы приобрели своим трудом, а ваши дети — это ваш труд». Под словами {«из домов ваших»} не подразумевается собственный дом человека, ибо это было бы пустым повторением, которого должна избегать речь Аллаха; кроме того, здесь снимается грех с того, в чём могло бы возникнуть подозрение или предположение о прегрешении со стороны упомянутых лиц, тогда как в собственном доме человека нет ни малейшего повода для такого подозрения. {«Из домов ваших или домов ваших отцов, или домов ваших матерей, или домов ваших братьев, или домов ваших сестёр, или домов ваших дядей по отцу, или домов ваших тёть по отцу, или домов ваших дядей по матери, или домов ваших тёть по матери»}. Эти родственники хорошо известны. {«Или то, ключи от чего вы имеете»}, то есть дома, которыми вы распоряжаетесь по доверенности, по праву опеки или на подобном основании. Толкование этих слов как «имущество, которым вы владеете» не является убедительным по двум причинам. Во-первых, о рабе не говорят «ключи которого вы имеете», а говорят «что вы владеете» или «что обладают ваши правые руки», поскольку вы владеете им полностью, а не только его ключами. Во-вторых, дома рабов не выходят за пределы собственного дома человека, ибо раб и всё, чем он владеет, принадлежит его господину, поэтому нет оснований снимать грех с этого. {«Или ваш друг»}. Снятие греха в отношении еды из всех этих домов имеет место при отсутствии разрешения. Мудрость этого известна из контекста: эти названные люди по обычаю и установившемуся порядку снисходительно относятся к тому, чтобы есть из их домов, ради близкого родства, полной распорядительности или дружбы. Если бы у кого-либо из них было нежелание разрешать такую еду и скупость в ней, еда не была бы дозволена и грех не снимался бы, в соответствии с мудростью и смыслом. Слова Аллаха: {«Нет греха на вас в том, чтобы есть вместе или порознь»}, все это дозволено: есть всем членам одного дома вместе или каждому отдельно. Это снятие греха, а не отрицание предпочтительности, ибо лучше собираться за едой вместе. {«Когда же вы войдёте в дома»}. Слово «дома» употреблено в неопределённой форме в условном контексте, оно охватывает как дом человека, так и дом другого, будь в доме жильцы или нет. Когда человек входит в такой дом, {«приветствуйте друг друга»}, то есть пусть кто-то из вас приветствует другого, ибо мусульмане подобны одному человеку в своей любви, милосердии и взаимной привязанности. Приветствие предписано при входе в любой дом, без различия между домами. Ранее упоминалось, что разрешение на вход имеет подробные правила. Затем Аллах восхвалил это приветствие: {«Приветствие от Аллаха, благословенное, благое»}, то есть ваше приветствие словами: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения» или «Мир нам и праведным рабам Аллаха», когда вы входите в дома, является {«приветствием от Аллаха»}, то есть Он установил его для вас и сделал вашим приветствием. {«Благословенное»}, ибо оно содержит безопасность от недостатка, а также милость, благословение, рост и приумножение. {«Благое»}, ибо это одно из добрых слов, любимых Аллахом, которое радует душу при встрече и порождает любовь и приносит расположение. Когда Аллах изложил нам эти великие предписания, Он сказал: {«Так Аллах разъясняет вам знамения»}, которые указывают на Его законы и их мудрость, {«чтобы вы разумели»}, то есть постигали их и понимали сердцем, и чтобы вы были из обладателей разума и здравого ума. Ибо познание Его законов в должном виде увеличивает разум и растит рассудок, поскольку их смыслы высочайшие, а их нравственные основы превосходны. Кроме того, воздаяние соответствует делам: как человек употреблял свой разум, чтобы понимать своего Господа и размышлять над Его знамениями, к которым Он призывал, так Аллах и умножит это для него. В этих аятах есть указание на общее правило: «обычай и привычка уточняют значения слов, как уточнение одного слова другим». Ибо изначально человеку запрещено брать пищу чужого, но Аллах дозволил есть из домов этих людей ввиду обычая и привычки. Поэтому любое дело, которое зависит от разрешения владельца вещи, если его разрешение известно словом или обычаем, дозволено к совершению. В этих аятах также есть указание на то, что отец вправе брать и присваивать из имущества сына то, что ему не вредит, ибо Аллах назвал его дом домом человека. Есть в них и указание на то, что распоряжающийся домом человека, как жена, сестра и подобные им, может по обычаю есть из него и кормить нуждающегося, как обычно. Есть в них также указание на дозволенность совместной трапезы, будь то едят вместе или порознь, даже если кто-то из них будет есть больше другого.